卷一

<經部,詩類,讀詩質疑> 欽定四庫全書 讀詩質疑卷一 太仆寺少卿嚴虞惇撰 國風 孔氏曰詩者一部之大名國風者十五國之總稱國是風化之界詩以當國爲别故謂之國風朱子曰國者諸侯所封之域風者民俗歌謠之詩也謂之風者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因風之動以有聲而其聲又足以動物也是以諸侯采之以貢於天子天子受之而列於樂官於以考其俗尚之美惡而知其政治之得失焉舊說二南為正風所以用之閨門鄉黨邦國而化天下也十三國為變風則亦領在樂官以時存肄備觀省而垂鍳戒也合之凡十五國雲 周南召南 鄭譜曰周召者禹貢雍州岐山之陽地名今屬右扶風美陽縣地形險阻而原田肥美周之先公曰太王者避狄難自豳始遷焉而修德建王業商王帝乙之初命其子王季為西伯至纣又命文王典治南國江漢汝旁之諸侯於時三分天下有其二以服事殷故雍梁荊豫徐揚之人鹹被其德而從之文王受命作邑於豐乃分岐邦周召之地為周公旦召公奭之采地施先公之教於已所職之國武王伐纣定天下廵守述職陳誦諸侯之詩以觀民風俗六州者得二公之德敎尤純故獨録之屬之太師分而國之其得聖人之化者謂之周南得賢人之化者謂之召南言二公之德敎自岐而行於南國也乃棄其餘謂此為風之正經初古公亶父聿來胥宇爰及姜女其後太任思媚周姜太姒嗣徽音曆世有賢妃之助以緻其治文王刑于寡妻至于兄弟以禦于家邦是故二國之詩以後妃夫人之德為首終以麟趾驺虞言後妃夫人有斯德興助其君子皆可以成功至於獲嘉瑞風之始所以風化天下而正夫婦也故周公作樂用之鄉人焉用之邦國焉或謂之房中之樂者後妃夫人侍禦於其君子女史歌之以節義序故耳射禮天子以驺虞諸侯以狸首大夫以采蘋士以采繁為節今無狸首周衰諸侯并僭而去之孔子録詩不得也為禮樂之記者從後存之遂不得其次序周公封魯死諡曰文公召公封燕死諡曰康公元子世之其次子亦世守采地在王官春秋時周公召公是也問者曰周南召南之詩為風之正經則然矣自此之後南國諸侯政之興衰何以無變風答曰陳諸國之詩者将以知其阙失省方設敎為黜陟時徐及吳楚僭□稱王不承天子之風今棄其詩夷狄之也其餘江黃六蓼之屬既驅陷於彼俗又亦小國猶邾滕紀莒之等夷其詩蔑而不得列於此　孔氏曰孟子雲文王以百裡王則周召之地共方百裡皆名曰周召是周内之别名周公召公因地而稱　李氏曰周召分陝而治自陝以東周公主之自陝以西召公主之太師采詩得於周南之地者系之周公得於召南之地者系之召公皆文武時詩也　蘇氏曰文王之風謂之周南召南何也文王之治周也所以為其國者屬之周公所以交於諸侯者屬之召公詩曰昔先王受命有如召公日辟國百裡言治外也故凡詩言周之治由内而及外者謂之周公之詩言諸侯被周之澤而漸於善者謂之召公之詩其風皆出於文王而有内外之異内得之深外得之淺故召南之詩不如周南之深召南有召公之詩而周南無周公之詩者周公在内近於文王雖有德而不見則其詩不作召公在外遠於文王功業明着則詩作於下謂之南者文王在西而化行於南方以其及之者言之也東北則纣之所在文王之初所不能及也程氏曰召伯為諸侯長故諸侯之風主之於召 南　傅氏曰二南之國始於文王之治岐成於武王之分陝而其詩定於周公之作樂　曹氏曰系之周公則由雍州以至荊揚東南之域也系之召公則由岐山以至梁益西南之域也　鄭樵氏曰二南之詩後世取以為樂章用之為燕樂為鄉樂為射樂為房中之樂所以彰文王之德美也故曰夫武始於北出再成而滅商三成而南南之為義蓋如是五成而分周公左召公右周南召南之為義蓋如是　程氏曰天下之治正家為先天下之家正則天下治矣二南正家之道也陳後妃夫人大夫妻之德推之士庶人之家一也故使邦國至於鄉黨皆用之自朝廷至於委巷莫不讴吟諷誦所以風天下為此詩者其周公乎古之人由是道者文王也　曾氏曰先王之政必自内始故其閨門之治所以施之家人者必為之師傅保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚瑀之節威儀動作之度其敎之者有此具然古之君子未嘗不以身化也故家人之義歸於反身二南之業本於文王豈自外至哉世皆知文王之興能得内助而不知其所以然者蓋本於文王之躬化故内則後妃有關雎之行外則羣臣有二南之美與之相成其推而及遠則商辛之昏俗江漢之小國兔罝之野人莫不好善而不自知此所謂身修故國家天下治者也 周南 關雎後妃之德也風之始也所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉用之邦國焉風風也敎也風以動之敎以化之詩者志之所之也在心為志發言為詩情動於中而形於言言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情發於聲聲成文謂之音治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困故正得失動天地感鬼神莫近於詩先王以是經夫婦成孝敬厚人倫美敎化移風俗故詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌上以風化下下以風刺上主文而谲谏言之者無罪聞之者足以戒故曰風至於王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣國史明乎得失之迹傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性以風其上逹於事變而懷其舊俗者也故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也是以一國之事系一人之本謂之風言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有小大故有小雅焉有大雅焉頌者美盛德之形容以其成功告於神明者也是謂四始詩之至也然則關雎麟趾之化王者之風故系之周公南言化自北而南也鵲巢驺虞之德諸侯之風也先王之所以教故系之召公周南召南正始之道王化之基是以關雎樂得淑女以配君子憂在進賢不淫其色哀窈窕思賢才而無傷善之心焉是關雎之義也 鄭氏曰三百一十一篇詩并是作者自為名　孔氏曰儀禮鄉飲酒禮者鄉大夫三年賓興賢能之禮也乃合樂周南關雎是用之鄉人也燕禮者諸侯飲燕其臣子及賓客之禮也遂歌鄉樂周南關雎是用之邦國也詩言後妃性行和諧貞專化下寤寐求賢供奉職事是後妃之德也二南之風實文王之化而美後妃之德者以夫婦之性人倫之重故夫婦正則父子親父子親則君臣敬君臣敬則朝廷正朝廷正則萬化成　虞惇按關雎正風之首而齊魯韓三家皆以為康王政衰之詩漢書杜欽傳佩玉晏鳴關雎歎之臣瓒曰此魯詩也後漢明帝诏曰昔應門失守關雎刺世注薛君韓詩章句曰人君退朝後妃禦見有度應門擊柝鼓人上堂今内傾於色賢人見其萌故詠關雎說淑女以刺時而太史公亦曰周道缺詩人本之袵席而關雎作揚雄亦以為傷始亂範蔚宗曰康後晚朝關雎作諷