卷首四

欽定四庫全書 讀詩質疑卷首四 太仆寺少卿嚴虞惇撰 讀詩綱領 虞書曰詩言志歌永言聲依永律和聲 虞惇按經典言詩無先於此者呂氏春秋雲葛天氏歌八阕隋樂志雲伏羲有網罟之詠楚辭大招雲伏羲駕辨注雲伏羲作琴始造此曲也夏侯玄辨樂論又雲神農有豐年之歌然皆不見於經惟帝庸作歌臯陶赓載見於虞書舜作五弦之琴以歌南風見於禮記而家語亦雲舜造南風之詩是則五帝以前已有歌曲而不名詩詩之名蓋自唐虞始矣 論語子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪 虞惇按聖人之言簡而盡直而不迂以思無邪蔽三百是三百篇之詩皆無邪也事有邪正善惡辭有褒譏美刺而蔽之以思無邪是思之邪者不可以為詩而邪思之詩聖人所不録也古詩三千删而為三百大要去其邪而存其無邪也雲爾後儒以國風多男女贈答之辭遂謂詩不皆無邪惟學者讀之可以感發懲創而歸於無邪是思無邪一言專為讀詩者而發非詩之思本無邪也然則後世裡巷狹邪之曲皆可以無邪之思讀之皆可以思無邪之一言蔽之矣司馬遷曰國風好色而不淫小雅怨诽而不亂大序曰變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也所謂思無邪如是而已 子曰興於詩立於禮成於樂 子所雅言詩書執禮皆雅言也 子曰誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為 子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨迩之事父遠之事君多識於鳥獸草木之名 子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正牆面而立也與 嘗獨立鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而學詩 子曰關雎樂而不淫哀而不傷 虞惇按樂而不淫哀而不傷說者以為關雎之詩辭氣如此夫詩本性情惟其性情和平而不廹中正而不偏而後發之辭氣被之聲音自得夫哀樂之宜而無志微噍殺流宕忘返之失關雎之詩蓋由後妃之德性故周公制禮以之為房中之樂而燕禮射禮鄉飲酒禮合樂皆用之於以經夫婦成孝敬美教化移風俗所謂起於閨門而達於家國天下者此也後世儒者乃以關雎為文王宮人之作竊恐宮人之情性未必能至於此而以哀樂為形容文王寤寐賢妃之切恐亦不足以見王化之首萬福之源唯大序所雲後妃之德者庶幾其近之矣 子貢曰貧而無謟富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩雲如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者 子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣 虞惇按此二章聖人言詩之妙也鸢魚言道素絢言禮切磋琢磨言貧富衣錦尚絅可以言下學缗蠻黃鳥可以言止善不離詩亦不執詩人心至靈物情善變情由事感理以境遷風雅寄乎其區比興觸乎其類引而伸之天下之道畢出於此矣後儒謂六義截然判隔不得相通又謂鳥獸草木寄托都無取義或失則滞或失則愚是皆不免於高子之為詩也已 孟子曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作 虞惇按王者之迹熄而詩亡先儒謂周轍東而迹熄黍離降而詩亡愚竊以為不然黍離降為國風是雅亡非詩亡也夫詩何以作為王迹作也文武成康之盛無論矣幽厲失道闆蕩無章然而流風遺澤故在也東遷而後寖以陵遲於時齊晉主盟猶戴共主方漢雖橫尚貢包茅或忠臣義士慷慨而抒憤懑之辭或思婦勞人悲傷而陳危苦之語雖非一軌於正然猶羣知有王迹未熄詩未亡也桓文既沒中國無霸於是郏鄏大鼎狡啓於荊屍沩汭遺封下夷於九縣齊人類於禽獸毀冠冕於泥塗雖有志士仁人無所施忠言谠論無所用哭泣之不可轉為嘻愉呼号之不聞安於闵默而已迹既熄詩既亡矣聖人傷之甚懼之甚於是假魯史以立文奉天子以行事或筆或削或予或奪弑君簒國者必誅僭王猾夏者必黜而後天子之位尊而後中國之體正而後亂賊之罪彰此聖人撥亂之大法實聖人救世之微權也譬之有人焉身不為善始則父兄教戒之譴呵之繼則親黨诮讓之闾裡讪斥之終於不悛則士師之法治之束之以三木麗之於五刑而其人乃懼而悔悔而改矣春秋與詩猶是也詩之意婉而春秋之法嚴詩以刺譏諷谏存