國民修養散論
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（美育與人生）
人的一生，不外乎意志的活動，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識；所以供遠照、旁照之用者，是感情。
意志之表現為行為。
行為之中，以一己的衛生而免死，趨利而避害者為最普通；此種行為，僅僅普通的知識，就可以指導了。
進一步的，以衆人的生及衆人的利為目的，而一己的生與利即托于其中。
此種行為，一方面由于知識上的計較，知道衆人皆死而一己不能獨生；衆人皆害而一己不能獨利。
又一方面，則亦受感情的推動，不忍獨生以坐視衆人的死，不忍專利以坐視衆人的害。
更進一步，于必要時，願舍一己的生以救衆人的死；願舍一己的利以去衆人的害，把人我的分别，一己生死利害的關系，統統忘掉了。
這種偉大而高尚的行為，是完全發動于感情的。
人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。
要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。
陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫做美育。
美的對象，何以能陶養感情？因為他有兩種特性：一是普遍；二是超脫。
一瓢之水，一人飲了，他人就沒得分潤；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質上不相入的成例，是助長人我的區别、自私自利的計較的。
轉而觀美的對象，就大不相同。
凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質的關系者，均不以美論；而美感的發動，乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺與聽覺為限。
所以純然有“天下為公”之概；名山大川，人人得而遊覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀。
齊宣王稱“獨樂樂不若與人樂樂”；“與少樂樂不若與衆樂樂”；陶淵明稱“奇文共欣賞”。
這都是美的普遍性的證明。
植物的花，不過為果實的準備；而梅、杏、桃、李之屬，詩人所詠歎的，以花為多。
專供賞玩之花，且有因人擇的作用，而不能結果的。
動物的毛羽，所以禦寒，人固有制裘、織呢的習慣；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃專以供裝飾。
宮室可以避風雨就好了，何以要雕刻與彩畫？器具可以應用就好了，何以要圖案？語言可以達意就好了，何以要特制音調的詩歌？可以證明美的作用，是超越乎利用的範圍的。
既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出利害的關系；所以當着重要關頭，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；甚且有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；這種是完全不由知識的計較，而由于感情的陶養，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可不有一種普通職業，以應利用厚生的需要；而于工作的餘暇，又不可不讀文學，聽音樂，參觀美術館，以謀知識與感情的調和，這樣，才算是認識人生的價值了。
（怎樣才配做一個現代學生） 一般似乎很可愛的青年男女，住着男女同學的學校，就可以算做現代學生麼？或者能讀點外國文的書，說幾句外國語；或者能夠“信口開河”的談什麼……什麼主義和什麼什麼……文學，也配稱做現代學生麼？我看，這些都是表面的或次要的問題。
我以為至少要具備下列三個條件，才配稱做現代學生。
(一)獅子樣的體力 我國自來把讀書的人叫做文人，本是因為他們所習的為文事的緣故，不料積久這“文人”兩個字和“文弱的人”四個字竟發生了連帶的關系。
古時文士于禮、樂、書、數之外，尚須學習射、禦，未嘗不寓武于文。
不料到後來，被一般野心帝王專以文字章句愚弄天下儒生，鄙棄武事，把知識階級的體力繼續不斷的摧殘下去；流毒至今，一般讀書人所應有的健康，大都被毀剝了。
羸弱父母，哪能生産康強的兒女！先天上既虞不足，而學校教育，又未能十分注意體格的訓練，後天上也就大有缺陷。
所以現時我國的男女青年的體格，雖略較二十年前的書生稍有進步，但比起東、西洋學生壯健活潑、生機勃茂的樣子來，相差真不可以道裡計。
新近有一位留學西洋多年而回國不久的朋友對我說：他剛從外洋回到上海的時候，在馬路上走，簡直不敢擡頭，因為看見一般孱弱已極、毫無生氣的中國男女，不禁發生恐懼和慚愧的感覺。
這位朋友的話，并不是随便邪說。
任何人剛從外國返到中國國境，怕都不免有同樣的印象。
這雖是就普通的中國人觀察，但是學校裡的學生也好不了許多。
先有健全的身體，然後有健全的思想和事業，這句話無論何人都是承認的，所以學生體力的增進，實在是今日辦教育的生死關鍵。
現今欲求增進中國學生的體力，唯有提倡運動一法。
中國廢科舉、辦學校，雖已曆時二十餘年之久，對于體育一項的設備，太不注意。
甚至一個學校連操場、球場都沒有，至于健身房、遊泳池等等關于體育上的設備，更說不上了。
運動機會既因無“用武地”而減少，所以往往有聰慧勤學的學生，隻因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經衰弱病及其他痼症而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！ 今日的學生，便是明日的社會中堅，國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生，焉能擔得起異日社會國家的重責！又焉能與外國赳赳武夫的學生争長比短！就拿本年日本舉行的第九屆遠東運動會而論，我國運動員的成績比起日本來，幾于處處落人之後。
較可取巧的足球，日本學生已成我勁敵。
至于最費體力的田徑賽，則完全沒有我國學生的地位，這又是何等可羞恥的事！ 體力的增進，并非一蹴而企。
試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。
所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。
一聞賽球，群起而趨。
這種習慣的養成，良非易事。
而健全國民的基礎，乃以确立。
這種情形，在初入其國的，嘗誤認為一種狂癖；觀察稍久，方知其影響國本之大。
這是我們所應憬然猛省的。
外人以我國度龐大而不自振作，特贈以“睡獅”的怪号。
青年們！醒來吧！趕快回複你的“獅子樣的體力”！好與世界健兒，一較好身手；并且以健全的體力，去運用思想，創造事業！ (二)猴子樣的敏捷 “敏捷”的意思，簡單說起來就是“快”。
在這二十世紀的時代做人，總得要做個“快人”才行。
譬如賽跑或遊泳一樣，快的居前，不快的便要落後，這是無可避免的結果。
我們中國的文化，在二千年前，便已發展到與現今的中國文化程度距離不遠。
那時歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。
至美洲尚草莽未辟，更不用說。
然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其後，而美洲則更發展迅速。
美利堅合衆國立國至今不過一百五十四年，其政治、經濟的一切發展，竟有“後來居上”之勢。
這又是什麼緣故呢？這固然是美國的環境好，适于建設。
而美國人的舉動敏捷，也是他們成功迅速一個最大的原因。
吾人試遊于美國的都市，汽車、街車等等的風馳電掣不算，就是在大街兩旁道上走路的人，也都是邁往直前，絕少左顧右盼、姗姗行遲，像中國人所常有的樣子，再到他們的工廠或辦事房中去參觀，他們也是快手快腳的各忙各的事體。
至于學校裡的學生，無論在講堂上、操場上、圖書館裡、實驗室裡，一切行動态度，總是敏捷異常，活潑得很；所以他們能夠在一個短時期内，學得多，做得多。
将來的成就也自然的多起來了。
掉轉頭來看看我國的情形，一般人的行動颟顸遲緩，姑置勿論；就是學校裡的學生，讀書做事，也大半是一些不靈敏。
所以在初中畢業的學生，國文不能暢所欲言；在大學裡畢業的學生，未必能看外國文的書籍。
這不是由于他們的腦筋遲鈍，實在是由于習慣成自然。
所以出了學校以後，做起事來，仍舊不能緊張，“從容不迫”的做下去。
西洋人可以一天做完的事，中國人非兩天或三天不能做完。
在效率上相差得這樣多，所成就的事體，自然也就不可同日而語了。
關于這種遲緩的不敏捷的行動，我說是一種習慣，而且這種習慣是由于青年時代養成的，并不是沒有什麼事實上的根據。
我們可以用華僑子弟和留學生來做證明：在歐美生長的中國小孩，行動的敏捷．固足與外國小孩相颉颃；而一般留學生，初到外國的時候，總感覺得處處落人之後，走路沒有人家快，做事沒有人家快，讀書沒有人家快，在課堂上抄筆記也沒有人家寫得快、記得多，苦不堪言；但在這樣環境中吃得苦頭太多了以後，自然而然的一切行動也就漸漸的會變快了。
所以留學生回國後一切行動，總比普通一般人要敏捷些。
等待他們在百事遲鈍的中國環境裡住的時間稍為長久一點，他們的遲緩的老脾氣，或者也會重新發作的。
就拿與人約會或赴宴會做例子，在歐美住過幾年的人，初回國的時候，大都是很肯遵守時間，按時而到；後來覺得自己到了，他人遲到，也是于事無益，呆坐着等人，還自白糟蹋了寶貴的時間，不如還是從俗罷。
但是這種習慣的誤事和不便，是人人所引為遺憾的。
尤其是我們的青年人，應當積極糾正的。
青年們呀！現在已經是二十世紀的新時代了！這個時代的特征就是“快”。
你看布滿了各國大陸的鐵道，浮遍了各國海洋的船艦，肉眼可看見的有線電的電線，不可見的無線電的電浪，可以橫渡大西洋而遠征南北極的飛機，城市地面上馳騁着的街車與汽車，地面下隧道中通行的火車與電車，以及工廠、農場、公事房，家庭中所有的一切機器，哪一件不是為要想達到“快”的目的而設的。
況且凡百科學，無不日新月異的在那裡增加發明。
我們縱不能自己發明，也得要迎頭趕上去、學上去，這都是非快不為功的。
據進化論的昭示，我們人類由猿猴進化而來。
卻是人類在這比較安舒的環境中，行動漸次變了遲鈍，反較猴子略遜一籌，而中國人的颟顸程度更特别的高。
以開化最早的資格，現反遠居人後，這是多麼慚愧的事！現在我們的青年，如要想對于求學、做事兩方面，力振頹風，則非學“猴子樣的敏捷”，急起直追不可！ (三)駱駝樣的精神 在中國四萬萬同胞中，各人所負責任的重大，恐怕要算青年學生首屈一指了！就中國現時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都是要落在學生們的雙肩上。
第一是對于學術上的責任：做學生的第一件事就要讀書。
讀書從淺近方面說，是要增加個人的知識和能力，預備在社會上做一個有用的人材；從遠大的方面說，是要精研學理，對于社會國家和人類作最有價值的貢獻。
這種責任是何等的重大！讀者要知道一個民族或國家要在世界上立得住腳——而且要光榮的立住——是要以學術為基礎的。
尤其是，在這競争劇烈的二十世紀，更要倚靠學術。
所以學術昌明的國家，沒有不強盛的；反之，學術幼稚和知識蒙昧的民族，沒有不貧弱的。
德意志便是一個好例證：德人在歐戰時力抗群強，能力固已可驚；大敗以後，曾不十年而又重列于第一等國之林，這豈不是由于他們的科學程度特别優越而建設力強所緻麼？我們中國人在世界上原來很有貢獻的——如發明指南針、印刷術、火藥之類——所以現時國力雖不充足，而仍為談世界文化者所重視。
不過經過兩千年專制的锢蔽，學術遂緻落伍。
試問在現代的學術界，我們中國人對于人類幸福有貢獻的究竟有幾個人呢？無怪人家漸漸的看不起我們了。
我們以後要想雪去被人輕視的恥辱，恢複我們固有的光榮，隻有從學術方面努力，提高我們的科學知識，更進一步對世界作一種新的貢獻，這些都是不能不首先屬望于一般青年學生的。
第二是對于國家的責任：中國今日，外則強鄰四逼，已淪于次殖民地的地位；内則政治紊亂，民窮财匮，國家的前途實在太危險了。
今後想擺脫列強的羁絆，則非急圖取消不平等條約不可。
想把國民經濟現狀改良，使一般國民能享獨立、自由、富厚的生活，則非使國内政治能上軌道不可。
昔範仲淹為秀才時，便以天下為己任，果然有志竟成。
現在的學生們，又安可不以國家為己任咧！ 第三是對于社會的責任：先有好政治而後有好社會，抑先有好社會而後有好政治？這個問題用不着什麼争論的，其實二者是相互影響的，所以學生對于社會也是負有對于政治同等的責任。
我們中國的社會，是一個很老的社會，一切組織形式及風俗習慣，大都陳舊不堪，違反現代精神而應當改良。
這也是要希望學生們努力實行的。
因為一般年紀大一點的舊人物，有時縱然看得出，想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革的。
所以關于改良未來的社會一層，青年所負的責任也是很大的。
以上所說的各種責任都放在學生們的身上，未免太重一些。
不過生在這時的中國學生，是無法避免這些責任的。
若不學着“駱駝樣的精神”來“任重道遠”，又有什麼辦法呢？ 除開上述三種基本條件而外，再加以“崇好美術的素養”和“自愛”、“愛人”的美德，便配稱做現代學生而無愧了。
（義務與權利） 貴校成立，于茲十載畢業生之服務于社會者，甚有聲譽。
鄙人甚所欽佩。
今日承方校長屬以演講。
鄙人以諸君在此受教，是諸君之權利，而畢業以後即當任若幹年教員，即諸君之義務，故願為諸君說義務與權利之關系。
權利者，為所有權自衛權等，凡有利于己者，皆屆之。
義務則凡盡吾力而有益于社會者皆屬之。
普通之見，每以兩者為互相對待，以為既盡某種義務，則可以要求某種權利，既享某種權利，則不可不盡某種義務。
如買賣然，貨物與金錢，其值相當是也。
然社會上每有例外之狀況，兩者或不能兼得，則勢必偏重其一。
如楊朱為我，不肯拔一毛以利天下；德國之斯梯納(stine)及尼采(nietsche)等，主張唯我獨尊，而以利他主義為奴隸之道德。
此偏重權利之說也。
墨子之道，節用而兼愛；孟子曰，生與義不可得兼，舍生而取義。
此偏重義務之說也。
今欲比較兩者之輕重，以三者為衡。
(一)以意識之程度衡之。
下等動物，求食物，衛生命，權利之意識已具；而互助之行為，則于較為高等之動物始見之。
昆蟲之中，蜂蟻最為進化。
其中雄者能傳種而不能作工。
傳種既畢，則工蜂、工蟻刺殺之，以其義務無可再盡，即不認其有何等權利也。
人之初生即知吮乳，稍長則饑而求食，寒而求衣，權利之意識具，而義務之意識未萌。
及其長也，始知有對于權利之義務。
且進而有公而忘私，國而忘家之意識。
是權利之意識，較為幼稚，而義務之意識,較為高尚也。
(二)以範圍之廣狹衡之。
無論何種權利，享受者以一身為限；至于義務，則如振興實業推行教育之類，享其利益者，其人數可以無限。
是權利之範圍狹而義務之範圍廣也。
(三)以時效之久暫衡之。
無論何種權利，享受者以一生為限。
即如名譽，雖未嘗不可認為權利之一種，而其人既死，則名譽雖存而所含個人權利之性質，不得不随之而消滅。
至于義務，如禹之治水，雷綏佛(lessevs)之鑿蘇伊士河，汽機電機之發明，文學家美術家之著作，則其人雖死而效力常存。
是權利之時效短而義務之時效長也。
由是觀之，權利輕而義務重。
且人類實為義務而生存。
例如人有子女，即生命之派分，似即生命權之一部。
然除孝養父母之舊法而外，曾何權利之可言？至于今日，父母已無責備子女以孝養之權利，而飲食之教誨之，乃為父母不可逃之義務。
且列子稱愚公之移山也曰：“雖我之死，有子存焉。
子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匮也，而山不加增，何苦而不平？”雖為寓言，實含至理。
蓋人之所以有子孫者，為
意志之表現為行為。
行為之中，以一己的衛生而免死，趨利而避害者為最普通；此種行為，僅僅普通的知識，就可以指導了。
進一步的，以衆人的生及衆人的利為目的，而一己的生與利即托于其中。
此種行為，一方面由于知識上的計較，知道衆人皆死而一己不能獨生；衆人皆害而一己不能獨利。
又一方面，則亦受感情的推動，不忍獨生以坐視衆人的死，不忍專利以坐視衆人的害。
更進一步，于必要時，願舍一己的生以救衆人的死；願舍一己的利以去衆人的害，把人我的分别，一己生死利害的關系，統統忘掉了。
這種偉大而高尚的行為，是完全發動于感情的。
人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。
要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。
陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫做美育。
美的對象，何以能陶養感情？因為他有兩種特性：一是普遍；二是超脫。
一瓢之水，一人飲了，他人就沒得分潤；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質上不相入的成例，是助長人我的區别、自私自利的計較的。
轉而觀美的對象，就大不相同。
凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質的關系者，均不以美論；而美感的發動，乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺與聽覺為限。
所以純然有“天下為公”之概；名山大川，人人得而遊覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀。
齊宣王稱“獨樂樂不若與人樂樂”；“與少樂樂不若與衆樂樂”；陶淵明稱“奇文共欣賞”。
這都是美的普遍性的證明。
植物的花，不過為果實的準備；而梅、杏、桃、李之屬，詩人所詠歎的，以花為多。
專供賞玩之花，且有因人擇的作用，而不能結果的。
動物的毛羽，所以禦寒，人固有制裘、織呢的習慣；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃專以供裝飾。
宮室可以避風雨就好了，何以要雕刻與彩畫？器具可以應用就好了，何以要圖案？語言可以達意就好了，何以要特制音調的詩歌？可以證明美的作用，是超越乎利用的範圍的。
既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出利害的關系；所以當着重要關頭，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；甚且有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；這種是完全不由知識的計較，而由于感情的陶養，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可不有一種普通職業，以應利用厚生的需要；而于工作的餘暇，又不可不讀文學，聽音樂，參觀美術館，以謀知識與感情的調和，這樣，才算是認識人生的價值了。
（怎樣才配做一個現代學生） 一般似乎很可愛的青年男女，住着男女同學的學校，就可以算做現代學生麼？或者能讀點外國文的書，說幾句外國語；或者能夠“信口開河”的談什麼……什麼主義和什麼什麼……文學，也配稱做現代學生麼？我看，這些都是表面的或次要的問題。
我以為至少要具備下列三個條件，才配稱做現代學生。
(一)獅子樣的體力 我國自來把讀書的人叫做文人，本是因為他們所習的為文事的緣故，不料積久這“文人”兩個字和“文弱的人”四個字竟發生了連帶的關系。
古時文士于禮、樂、書、數之外，尚須學習射、禦，未嘗不寓武于文。
不料到後來，被一般野心帝王專以文字章句愚弄天下儒生，鄙棄武事，把知識階級的體力繼續不斷的摧殘下去；流毒至今，一般讀書人所應有的健康，大都被毀剝了。
羸弱父母，哪能生産康強的兒女！先天上既虞不足，而學校教育，又未能十分注意體格的訓練，後天上也就大有缺陷。
所以現時我國的男女青年的體格，雖略較二十年前的書生稍有進步，但比起東、西洋學生壯健活潑、生機勃茂的樣子來，相差真不可以道裡計。
新近有一位留學西洋多年而回國不久的朋友對我說：他剛從外洋回到上海的時候，在馬路上走，簡直不敢擡頭，因為看見一般孱弱已極、毫無生氣的中國男女，不禁發生恐懼和慚愧的感覺。
這位朋友的話，并不是随便邪說。
任何人剛從外國返到中國國境，怕都不免有同樣的印象。
這雖是就普通的中國人觀察，但是學校裡的學生也好不了許多。
先有健全的身體，然後有健全的思想和事業，這句話無論何人都是承認的，所以學生體力的增進，實在是今日辦教育的生死關鍵。
現今欲求增進中國學生的體力，唯有提倡運動一法。
中國廢科舉、辦學校，雖已曆時二十餘年之久，對于體育一項的設備，太不注意。
甚至一個學校連操場、球場都沒有，至于健身房、遊泳池等等關于體育上的設備，更說不上了。
運動機會既因無“用武地”而減少，所以往往有聰慧勤學的學生，隻因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經衰弱病及其他痼症而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！ 今日的學生，便是明日的社會中堅，國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生，焉能擔得起異日社會國家的重責！又焉能與外國赳赳武夫的學生争長比短！就拿本年日本舉行的第九屆遠東運動會而論，我國運動員的成績比起日本來，幾于處處落人之後。
較可取巧的足球，日本學生已成我勁敵。
至于最費體力的田徑賽，則完全沒有我國學生的地位，這又是何等可羞恥的事！ 體力的增進，并非一蹴而企。
試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。
所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。
一聞賽球，群起而趨。
這種習慣的養成，良非易事。
而健全國民的基礎，乃以确立。
這種情形，在初入其國的，嘗誤認為一種狂癖；觀察稍久，方知其影響國本之大。
這是我們所應憬然猛省的。
外人以我國度龐大而不自振作，特贈以“睡獅”的怪号。
青年們！醒來吧！趕快回複你的“獅子樣的體力”！好與世界健兒，一較好身手；并且以健全的體力，去運用思想，創造事業！ (二)猴子樣的敏捷 “敏捷”的意思，簡單說起來就是“快”。
在這二十世紀的時代做人，總得要做個“快人”才行。
譬如賽跑或遊泳一樣，快的居前，不快的便要落後，這是無可避免的結果。
我們中國的文化，在二千年前，便已發展到與現今的中國文化程度距離不遠。
那時歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。
至美洲尚草莽未辟，更不用說。
然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其後，而美洲則更發展迅速。
美利堅合衆國立國至今不過一百五十四年，其政治、經濟的一切發展，竟有“後來居上”之勢。
這又是什麼緣故呢？這固然是美國的環境好，适于建設。
而美國人的舉動敏捷，也是他們成功迅速一個最大的原因。
吾人試遊于美國的都市，汽車、街車等等的風馳電掣不算，就是在大街兩旁道上走路的人，也都是邁往直前，絕少左顧右盼、姗姗行遲，像中國人所常有的樣子，再到他們的工廠或辦事房中去參觀，他們也是快手快腳的各忙各的事體。
至于學校裡的學生，無論在講堂上、操場上、圖書館裡、實驗室裡，一切行動态度，總是敏捷異常，活潑得很；所以他們能夠在一個短時期内，學得多，做得多。
将來的成就也自然的多起來了。
掉轉頭來看看我國的情形，一般人的行動颟顸遲緩，姑置勿論；就是學校裡的學生，讀書做事，也大半是一些不靈敏。
所以在初中畢業的學生，國文不能暢所欲言；在大學裡畢業的學生，未必能看外國文的書籍。
這不是由于他們的腦筋遲鈍，實在是由于習慣成自然。
所以出了學校以後，做起事來，仍舊不能緊張，“從容不迫”的做下去。
西洋人可以一天做完的事，中國人非兩天或三天不能做完。
在效率上相差得這樣多，所成就的事體，自然也就不可同日而語了。
關于這種遲緩的不敏捷的行動，我說是一種習慣，而且這種習慣是由于青年時代養成的，并不是沒有什麼事實上的根據。
我們可以用華僑子弟和留學生來做證明：在歐美生長的中國小孩，行動的敏捷．固足與外國小孩相颉颃；而一般留學生，初到外國的時候，總感覺得處處落人之後，走路沒有人家快，做事沒有人家快，讀書沒有人家快，在課堂上抄筆記也沒有人家寫得快、記得多，苦不堪言；但在這樣環境中吃得苦頭太多了以後，自然而然的一切行動也就漸漸的會變快了。
所以留學生回國後一切行動，總比普通一般人要敏捷些。
等待他們在百事遲鈍的中國環境裡住的時間稍為長久一點，他們的遲緩的老脾氣，或者也會重新發作的。
就拿與人約會或赴宴會做例子，在歐美住過幾年的人，初回國的時候，大都是很肯遵守時間，按時而到；後來覺得自己到了，他人遲到，也是于事無益，呆坐着等人，還自白糟蹋了寶貴的時間，不如還是從俗罷。
但是這種習慣的誤事和不便，是人人所引為遺憾的。
尤其是我們的青年人，應當積極糾正的。
青年們呀！現在已經是二十世紀的新時代了！這個時代的特征就是“快”。
你看布滿了各國大陸的鐵道，浮遍了各國海洋的船艦，肉眼可看見的有線電的電線，不可見的無線電的電浪，可以橫渡大西洋而遠征南北極的飛機，城市地面上馳騁着的街車與汽車，地面下隧道中通行的火車與電車，以及工廠、農場、公事房，家庭中所有的一切機器，哪一件不是為要想達到“快”的目的而設的。
況且凡百科學，無不日新月異的在那裡增加發明。
我們縱不能自己發明，也得要迎頭趕上去、學上去，這都是非快不為功的。
據進化論的昭示，我們人類由猿猴進化而來。
卻是人類在這比較安舒的環境中，行動漸次變了遲鈍，反較猴子略遜一籌，而中國人的颟顸程度更特别的高。
以開化最早的資格，現反遠居人後，這是多麼慚愧的事！現在我們的青年，如要想對于求學、做事兩方面，力振頹風，則非學“猴子樣的敏捷”，急起直追不可！ (三)駱駝樣的精神 在中國四萬萬同胞中，各人所負責任的重大，恐怕要算青年學生首屈一指了！就中國現時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都是要落在學生們的雙肩上。
第一是對于學術上的責任：做學生的第一件事就要讀書。
讀書從淺近方面說，是要增加個人的知識和能力，預備在社會上做一個有用的人材；從遠大的方面說，是要精研學理，對于社會國家和人類作最有價值的貢獻。
這種責任是何等的重大！讀者要知道一個民族或國家要在世界上立得住腳——而且要光榮的立住——是要以學術為基礎的。
尤其是，在這競争劇烈的二十世紀，更要倚靠學術。
所以學術昌明的國家，沒有不強盛的；反之，學術幼稚和知識蒙昧的民族，沒有不貧弱的。
德意志便是一個好例證：德人在歐戰時力抗群強，能力固已可驚；大敗以後，曾不十年而又重列于第一等國之林，這豈不是由于他們的科學程度特别優越而建設力強所緻麼？我們中國人在世界上原來很有貢獻的——如發明指南針、印刷術、火藥之類——所以現時國力雖不充足，而仍為談世界文化者所重視。
不過經過兩千年專制的锢蔽，學術遂緻落伍。
試問在現代的學術界，我們中國人對于人類幸福有貢獻的究竟有幾個人呢？無怪人家漸漸的看不起我們了。
我們以後要想雪去被人輕視的恥辱，恢複我們固有的光榮，隻有從學術方面努力，提高我們的科學知識，更進一步對世界作一種新的貢獻，這些都是不能不首先屬望于一般青年學生的。
第二是對于國家的責任：中國今日，外則強鄰四逼，已淪于次殖民地的地位；内則政治紊亂，民窮财匮，國家的前途實在太危險了。
今後想擺脫列強的羁絆，則非急圖取消不平等條約不可。
想把國民經濟現狀改良，使一般國民能享獨立、自由、富厚的生活，則非使國内政治能上軌道不可。
昔範仲淹為秀才時，便以天下為己任，果然有志竟成。
現在的學生們，又安可不以國家為己任咧！ 第三是對于社會的責任：先有好政治而後有好社會，抑先有好社會而後有好政治？這個問題用不着什麼争論的，其實二者是相互影響的，所以學生對于社會也是負有對于政治同等的責任。
我們中國的社會，是一個很老的社會，一切組織形式及風俗習慣，大都陳舊不堪，違反現代精神而應當改良。
這也是要希望學生們努力實行的。
因為一般年紀大一點的舊人物，有時縱然看得出，想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革的。
所以關于改良未來的社會一層，青年所負的責任也是很大的。
以上所說的各種責任都放在學生們的身上，未免太重一些。
不過生在這時的中國學生，是無法避免這些責任的。
若不學着“駱駝樣的精神”來“任重道遠”，又有什麼辦法呢？ 除開上述三種基本條件而外，再加以“崇好美術的素養”和“自愛”、“愛人”的美德，便配稱做現代學生而無愧了。
（義務與權利） 貴校成立，于茲十載畢業生之服務于社會者，甚有聲譽。
鄙人甚所欽佩。
今日承方校長屬以演講。
鄙人以諸君在此受教，是諸君之權利，而畢業以後即當任若幹年教員，即諸君之義務，故願為諸君說義務與權利之關系。
權利者，為所有權自衛權等，凡有利于己者，皆屆之。
義務則凡盡吾力而有益于社會者皆屬之。
普通之見，每以兩者為互相對待，以為既盡某種義務，則可以要求某種權利，既享某種權利，則不可不盡某種義務。
如買賣然，貨物與金錢，其值相當是也。
然社會上每有例外之狀況，兩者或不能兼得，則勢必偏重其一。
如楊朱為我，不肯拔一毛以利天下；德國之斯梯納(stine)及尼采(nietsche)等，主張唯我獨尊，而以利他主義為奴隸之道德。
此偏重權利之說也。
墨子之道，節用而兼愛；孟子曰，生與義不可得兼，舍生而取義。
此偏重義務之說也。
今欲比較兩者之輕重，以三者為衡。
(一)以意識之程度衡之。
下等動物，求食物，衛生命，權利之意識已具；而互助之行為，則于較為高等之動物始見之。
昆蟲之中，蜂蟻最為進化。
其中雄者能傳種而不能作工。
傳種既畢，則工蜂、工蟻刺殺之，以其義務無可再盡，即不認其有何等權利也。
人之初生即知吮乳，稍長則饑而求食，寒而求衣，權利之意識具，而義務之意識未萌。
及其長也，始知有對于權利之義務。
且進而有公而忘私，國而忘家之意識。
是權利之意識，較為幼稚，而義務之意識,較為高尚也。
(二)以範圍之廣狹衡之。
無論何種權利，享受者以一身為限；至于義務，則如振興實業推行教育之類，享其利益者，其人數可以無限。
是權利之範圍狹而義務之範圍廣也。
(三)以時效之久暫衡之。
無論何種權利，享受者以一生為限。
即如名譽，雖未嘗不可認為權利之一種，而其人既死，則名譽雖存而所含個人權利之性質，不得不随之而消滅。
至于義務，如禹之治水，雷綏佛(lessevs)之鑿蘇伊士河，汽機電機之發明，文學家美術家之著作，則其人雖死而效力常存。
是權利之時效短而義務之時效長也。
由是觀之，權利輕而義務重。
且人類實為義務而生存。
例如人有子女，即生命之派分，似即生命權之一部。
然除孝養父母之舊法而外，曾何權利之可言？至于今日，父母已無責備子女以孝養之權利，而飲食之教誨之，乃為父母不可逃之義務。
且列子稱愚公之移山也曰：“雖我之死，有子存焉。
子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匮也，而山不加增，何苦而不平？”雖為寓言，實含至理。
蓋人之所以有子孫者，為
