第二十章 1
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堯曰：“咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得衆，信則民任焉。敏則有功，公則說。
辜講
古代帝王堯在年老的時候讓位給繼承人舜，這樣給舜帝的命令：“向您緻敬，舜！上天的使命現在落到你的頭上。請全身心地傾注到正義的中流中。如果帝國的百姓遭到危難，上帝賦予你的頭銜和榮譽就會從你的頭上永遠消失。”之後，舜帝讓位給他的繼承人大禹，在傳達命令的時候使用了相同的話。
湯帝在登上帝位的時候，他是這樣向上天祈禱的：“我，履，您的孩子，這裡僅用這隻黑色的母牛作為祭品，向您祈禱并起誓，我至高無上的上天，那些罪人我不敢饒恕。在選擇仆人的時候，我向您祈禱，我的上天，讓我知道您的意願及喜悅。如果我觸犯了您，不要讓百姓因為我的罪孽而受苦。但是如果百姓冒犯了您，就讓我來單獨承擔他們的邪惡造成的處罰吧！”
在周朝開國的時候，國家特别繁榮昌盛，但是隻有高尚的人生活富裕。
帝王們通過以下這些話中總結的原則來規範自己：“盡管有人同我們個人相互關聯充滿愛心，我們仍然不能将他們同道德高尚的人相提并論。如果百姓行為不端，那使我們自己受到譴責。”
在度量衡的使用上，帝王們親自調整并強制實施統一規範；組織管理及制定法令；重建廢棄不用的辦公地；這樣，整個帝國的管理就可以順利展開。他們恢複将要滅門的貴族家族；将已經隐退品德高尚、博文廣智的人召集到政府：這樣整個帝國的百姓會很樂意地接受政府統治。政府特别關注的是百姓的糧食、對死者的典禮和哀悼，以及宗教服務。通過體諒他人，政府得到民心；通過誠摯待人，使百姓對政府恢複信心；通過勤奮經營，使所從事的事業繁榮昌盛；通過公平公正的交易，使百姓得到滿足。
辜解
如何去創造财富，是西方政治經濟學對人們做的最大的教化，也就是說，西方政治經濟學的目的是如何去賺錢——Howtomake（get）money？而東方政治經濟學的目的是教導人們如何去消費——Howtospendmoney？這就是東西方政治經濟學最大的區别所在。
或許有人認為，成為一個大富翁必然是件非常傷害道德的事情。我想鄭重詢問在座的各位，這是一件壞事嗎，成為一個富翁？我不是這麼認為的，“周有大赉，善人是富”……損害道德與否和獲得财富沒有關系，但是必須在滿足某種條件下才成立。孔子曾經在書中講述了這麼一個現象，翻譯一下意思就是周朝有一項非常有益的制度，那就是有道德的人往往就有财富，也就是說在周代，好人就肯定會成為有錢人。在中國古代的曆史傳奇人物中，有一個名叫郭子儀，他的品德高尚、性格耿直，是一名勇敢的将軍，曾經幫助皇帝挽救了江山，鎮壓了非常嚴重的叛亂。等郭子儀年老之後，他就成了一個兒孫滿堂、妻妾成群的大富翁。
如果淺薄的思考，你會認為這麼一個占有很多女子和财物的人，一定是個道德敗壞者，然而事實則不是這樣。我——代表着中國人，始終把他當成高尚人格者作為崇拜對象。一個人擁有大量财富并不是重點，重點是如何支配這些财富，如果不懂得怎樣使用這些錢——Howtospendmoney？那麼擁有财富很可能就變成擁有罪惡。懂得如何正确支配财富的人如果一旦成為了富翁，那麼他絕對不會利用這些财富去做一些罪惡的事情，而是盡量讓這些财富能為高尚的事業服務。如果能真正明确這個觀念，那麼，再怎麼有錢也不可能是一件壞事。
辜講
古代帝王堯在年老的時候讓位給繼承人舜，這樣給舜帝的命令：“向您緻敬，舜！上天的使命現在落到你的頭上。請全身心地傾注到正義的中流中。如果帝國的百姓遭到危難，上帝賦予你的頭銜和榮譽就會從你的頭上永遠消失。”之後，舜帝讓位給他的繼承人大禹，在傳達命令的時候使用了相同的話。
湯帝在登上帝位的時候，他是這樣向上天祈禱的：“我，履，您的孩子，這裡僅用這隻黑色的母牛作為祭品，向您祈禱并起誓，我至高無上的上天，那些罪人我不敢饒恕。在選擇仆人的時候，我向您祈禱，我的上天，讓我知道您的意願及喜悅。如果我觸犯了您，不要讓百姓因為我的罪孽而受苦。但是如果百姓冒犯了您，就讓我來單獨承擔他們的邪惡造成的處罰吧！”
在周朝開國的時候，國家特别繁榮昌盛，但是隻有高尚的人生活富裕。
帝王們通過以下這些話中總結的原則來規範自己：“盡管有人同我們個人相互關聯充滿愛心，我們仍然不能将他們同道德高尚的人相提并論。如果百姓行為不端，那使我們自己受到譴責。”
在度量衡的使用上，帝王們親自調整并強制實施統一規範；組織管理及制定法令；重建廢棄不用的辦公地；這樣，整個帝國的管理就可以順利展開。他們恢複将要滅門的貴族家族；将已經隐退品德高尚、博文廣智的人召集到政府：這樣整個帝國的百姓會很樂意地接受政府統治。政府特别關注的是百姓的糧食、對死者的典禮和哀悼，以及宗教服務。通過體諒他人，政府得到民心；通過誠摯待人，使百姓對政府恢複信心；通過勤奮經營，使所從事的事業繁榮昌盛；通過公平公正的交易，使百姓得到滿足。
辜解
如何去創造财富，是西方政治經濟學對人們做的最大的教化，也就是說，西方政治經濟學的目的是如何去賺錢——Howtomake（get）money？而東方政治經濟學的目的是教導人們如何去消費——Howtospendmoney？這就是東西方政治經濟學最大的區别所在。
或許有人認為，成為一個大富翁必然是件非常傷害道德的事情。我想鄭重詢問在座的各位，這是一件壞事嗎，成為一個富翁？我不是這麼認為的，“周有大赉，善人是富”……損害道德與否和獲得财富沒有關系，但是必須在滿足某種條件下才成立。孔子曾經在書中講述了這麼一個現象，翻譯一下意思就是周朝有一項非常有益的制度，那就是有道德的人往往就有财富，也就是說在周代，好人就肯定會成為有錢人。在中國古代的曆史傳奇人物中，有一個名叫郭子儀，他的品德高尚、性格耿直，是一名勇敢的将軍，曾經幫助皇帝挽救了江山，鎮壓了非常嚴重的叛亂。等郭子儀年老之後，他就成了一個兒孫滿堂、妻妾成群的大富翁。
如果淺薄的思考，你會認為這麼一個占有很多女子和财物的人，一定是個道德敗壞者，然而事實則不是這樣。我——代表着中國人，始終把他當成高尚人格者作為崇拜對象。一個人擁有大量财富并不是重點，重點是如何支配這些财富，如果不懂得怎樣使用這些錢——Howtospendmoney？那麼擁有财富很可能就變成擁有罪惡。懂得如何正确支配财富的人如果一旦成為了富翁，那麼他絕對不會利用這些财富去做一些罪惡的事情，而是盡量讓這些财富能為高尚的事業服務。如果能真正明确這個觀念，那麼，再怎麼有錢也不可能是一件壞事。