卷五十

祥之器其事好還夫以力勝人者人亦以力勝之矣吳嘗破越遂有輕楚之心及其破楚又有驕齊之志既勝齊師復與晉人爭長自謂莫之敵也而越已入其國都矣吳侵中國而越滅之越又不鑒而楚滅之楚又不鑒而秦滅之秦又不鑒而滅之老氏曾子其言豈欺也哉春秋初書於越入吳在栢舉之後再書於越入吳在黃池之後皆因事屬詞垂戒後世不待貶絶而見深切著明之義也而可廢乎 秋公至自會晉魏曼多帥師侵衛 謝湜曰蒯聵未歸國故曼多再侵衛 葬許元公九月螽冬十有一月有星孛于東方 謝湜曰非獨陵犯一宮故書東方 盜殺陳夏區夫 謝湜曰區夫為盜所殺故不稱大夫 十有二月螽 十有四年春西狩獲麟 程頤語録或曰麟乃和氣所緻然春秋之時有之其應安在曰天地之氣豈可如此間别乎如聖人之生亦天地交感五行之秀乃生孔子尚生於戰國無足怪者而況麟乎孔子為此麟出非時如已生不得其時故感焉而作春秋或者謂不然答曰春秋不害感麟而作然麟不出春秋亦必作孔子之意蓋有素矣因是一事則有感而作故其書之成則以終固必有發端者然也如伏羲八卦因見河圖洛書設無河圖洛書八卦亦須畫 或言絕筆後王者可革命大非也孔子時惟可尊周孟子時方可革命時季然也前一日不可後一日不可 又曰始隱周之衰也終麟感之始也世衰道不行有述作之意舊矣但因麟而發耳麟不出春秋亦須作也 又問獲麟後卻有二年經不知如何曰是孔門弟子所續當時謂必能盡得聖人作經意又再三考究極有失作經意處 楊時曰獲麟不言地不使麟以地獲不書公不使麟以公得 謝湜曰麟太平之仁獸也王道盛和氣洽則麟為之出物之常理也孔子感麟出之非時傷太平之不見於是因魯史作春秋所以明一王之法也觀西狩之麟而聖王所以興隆政治和同民物其道形於此矣故孔子有感於中而逹其道於春秋也樂莫美於韶獸莫美於麟禽莫美於鳳文莫美於圖孔子當衰亂之中聞韶而歎覩麟而悲思鳳鳥河圖喟然為之嗟傷聖人念治之心深且篤矣故春秋二百四十二年王道之紀綱其文因獲麟而作其書復以獲麟而終也然則麟不出春秋其不作乎曰立言以道世聖人之心也雖然聖人之言必有所因而發也河出圖洛出書聖人畫八卦西狩獲麟聖人作春秋其義一也胡安國曰河出圖洛出書而八卦畫簫韶作春秋成而鳳麟至事應雖殊其理一也易曰大人者先天而天弗違後天而奉天時舜孔子先天者也先天而天弗違志一之動氣也有見乎此者則曰文成而麟至無見乎此者以為妖妄而近誣周南關雎之化王者之風而麟之趾關雎之應也召南鵲巢之德先公之教而騶虞鵲巢之應也世衰道微暴行交作臣弑其君者有之子弑其父者有之夫子為是作春秋明王道正人倫氣志天人交相感勝之際深矣制作之文成而麟至宜矣商王恭默思道帝賚良弼得於傅巖周公欲以身代其兄植璧秉圭而武王疾愈啟金縢之策天乃反風出罪已之言熒惑退舍至於勇夫志士精誠所格上緻日星之應召物產之祥蓋有之矣況聖人之心感物而動見於行事以遺天下與來世哉簫韶九奏鳳儀於庭魯史成經麟出於野亦常理矣詩以正情書以制事禮以成行樂以養和易以明變垂教亦備矣則曷為作春秋子曰我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也知我者其惟春秋乎何以約乎魯史子曰我欲觀夏道是故之?不足徵也我欲觀周道幽厲傷之舍魯何適矣何以始乎隱公三綱淪九法斁天下無復有王也何以絶筆於獲麟其以天道終乎聖人之於天道命也有性焉君子不謂命也是故春秋天子之事聖人之用撥亂反正之書考諸三王而不繆建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑其於格物修身齊家治國施諸天下無所求而不得亦無所處而不當何莫學夫春秋故君子誠有樂乎此也由仲尼至於孟子百有餘歲若顔子曾子則見而知之若孟子則聞而知之由孟子而來至於今千有餘歲矣其書未亡其出於人心者猶在蓋有不得已焉耳則亦有不已已焉耳矣 又曰止於獲麟而以天道終焉比於關雎之應而能事畢矣 朱熹曰吾不復夢見周公自是箇徵兆如此當聖人志慮未衰天意難定八分猶有兩分運轉故做得周公事遂夢見之非以思慮也要之聖人精神血氣與時運相流通到鳳不至圖不出明王不興其徵兆自是如此胡安國謂絶筆於獲麟為志一則動氣意思說得也甚好但以熹觀之生出一箇物事為人所斃多少不好是亦一徵兆也