先聖大訓卷五

宋　楊簡　撰 小辨第三十六 公曰寡人欲學小辨以觀于政其可乎子曰否不可社稷之主愛日曰不可得學不可以小辨是故昔者先王學齊大道以觀于政天子學樂辨風制禮以行政諸侯學禮辨官政以行事以尊事天子大夫學徳别義矜行以事君士學順辨言以遂志庻人聽長辨禁農以行力如此猶恐不濟奈何其小辨乎 孔子進言于公多矣公終不明故此又欲學小辨以觀政意謂孔子之言大難行其餘人辨論雖不如孔子之大意以為可行故欲學之疑而問于孔子子曰否不可社稷之主愛日惜隂謂業業修徳學禮豈遑學小辨乎不可學不可以小辨記者再書曰以孔子黙然良乆乃有是言故再書曰周書立政篇再書周公曰者亦以黙然良乆也于是知當日孔子聞公言痛念公心之不明故為之黙然者良乆也愛日之言亦痛切矣公之不明如此孔子亦不棄絶複啓之曰先王學齊大道以觀于政齊一也孔子曰君子學道則愛人小人學道則易使子遊因弦歌而舉以為證是孔子以樂為道也子又曰成于樂此言大道而亦曰樂孟子亦曰樂則生矣生則惡可已也葢人心即道故舜曰道心起而為意始有思為始流于邪樂者中正之音故足以感人中正之道心孔子曰移風易俗莫善于樂周禮太師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌風者詩之始言風則賦比興雅頌盡包之矣辨詩良難唯聖人能辨之孔子曰人而不為周南召南其猶正牆靣而立也與詩之道無所不通如此先儒之為詩者不勝其紀而不正牆靣者不多見然後知辨詩亦良難矣辨風即辨詩也詩即樂知樂即知道禮者此道此道之節文逹諸事謂之政政者正也諸侯所學者此禮也所辨者此政也所行者此事也以尊事天子者亦此事也此道也大夫所學者此徳所别者此義所矜持者此行士所學者此順所辨古言以遂好善之志者此言此志也庻人聽其長之命辨其禁令者此禁也農以行力此力也何則道一而已不容有二也二則邪矣失正矣學小辨者則離道矣 公曰不辨則何以為政 意謂彼雖小亦辨明是非可否也不辨明何以為政 子曰辨而不小 君子非無辨惟不小爾 夫小辨破言小言破義小義破道道小不通通道必簡公謂小辨亦有義亦有道故欲學之孔子于是明言小辨之破言破義破道道小則必不通必有礙通道則必簡易公不知其簡易故心謂難 是故循弦以觀于樂足以辨風矣爾雅以觀于古足以辨言矣傳言以象反舌皆至可謂簡矣夫道不簡則不行不行則不樂夫十棋之變由不可既也而況天下之言乎 甚矣夫正音之妙也中正和平至樂油然而生生不知其所始亦不知其所成舉弦則金石絲竹匏土革木之音同矣六詩之正即此正也即此和平之妙也道心之明者知之矣至易也至簡也古言多矣迩近乎雅正之言則言可辨矣爾迩也夫?言皆以象其所欲言者然天下之象無窮故天下之言亦無窮然反舌不言則天下之事理言象皆到而無餘蘊至到也到無所到人之常言曰至曰到因以為言明其極也不假一言豈不甚簡唯由是而行謂之道唯由是道而行則通而無阻無所不通故樂不由是簡易之道則必有礙而不行之處至于不行則不樂矣樂無二樂油然有樂于中而非邪即道即天子所學之樂即禮即政即徳義即順豈不至一而簡夫十棋之變猶不可盡而況天下之言乎明不得簡易之道必不能盡通而無阻 曰防子之言吾一樂辨言子曰辨言之樂不若治政之樂辨言之樂不下席治政之樂皇于四海夫政善則民說民説則歸之如流水親之如父母諸侯初入而後臣之安用辨言 甚矣夫辨言之足以惑亂人心敗亡國家也葢小辨之言似有理而實非似有利而實害自三代之衰以來士大夫不陷乎是者有幾漢唐略定而多亂國祚亦短此非孔子善于開陳于公必樂于辨言孔子如此善言明白公如此開悟公猶終于不明而況于無孔子辨明則天下後世無開明之日矣孔子之時所謂小辨者特未知道爾猶不至如秦漢以來士大夫多妄論也自唐以來滋甚夫小辨之言至于使人主聽之而樂豈不為大害哉小辨之説其權術之説乎近利之説乎似是而實非之説乎權術近利而實非正乎不正乎不正則民説乎不説乎正則民説歸之如流水親之如父母諸侯初入以鄰國之禮至其後心説其徳自然臣服之夫四海之民鹹歸之親之如流水如父母諸侯比肩而卒臣之豈權術小辨所能緻哉 公曰然則吾何學而可子曰行禮樂而力忠信其君其習可乎公曰多與我言忠信而不可以入患 公謂多有與我言忠信者而公思忠信不可以入患難當患難勢須變詐乃免故疑而問 子曰毋乃既不明忠信之備而又倦其居則不可有明忠信之備而又能行之則可立待也君朝而行忠信百官承事忠滿于中而發于外刑于民而放于四海天下其孰能患之公曰請學忠信之備 孔子謂慮忠信之不可入患者既不明忠信之患備又倦于居忠信故忠信不可得而有諸已若明忠信之患而備之又能行之則可立待也立待其效也下所言者其效也如此則何患之有 子曰惟社稷之主實知忠信若丘也綴學之徒安知忠信公曰非吾子問之而焉也【焉問之也】子三辭将對公曰彊避子曰彊侍丘聞大道不隐丘言之君發之于朝行之于國一國之人莫不知何一之彊避 夫忠信者不欺詐誠實而已人之所共知豈有孔子而不知矧國君請問宜即以對而曰唯社稷之主實知忠信丘綴學之徒安知忠信公三問而子三辭何也忠信即大道而忠信不過不詐僞誠實而無他慮公忽之而不知其為大道故不可輕言首曰唯社稷之主實知忠信亦欲公知忠信在己也及将對公極其敬曰必避席以聽彊剛也堅必之辭也子曰必侍公側必不敢失臣禮言大道不隐丘言之者明忠信即大道常人雖知忠信之為不僞而不知不僞之即大道也孔子故雲大道不隐又雲君發忠信于朝行之于國一國莫不知君之忠信何一之彊避因公彊避之言而及此謂人皆知公忠信則公皆不得而避雖欲避一人亦不得也 丘聞之忠有九知知忠必知中知中必知恕知恕必知外知外必知徳知徳必知政知政必知官知官必知事知事必知患知患必知備若動而無備患而弗知死亡而弗知安與知忠信【安謂之知忠信】内思必曰知中中以應實曰知恕内恕外度曰知外外内參意曰知徳徳以柔政曰知政正義辨方曰知官官治物則曰知事事戒不虞曰知備毋患曰樂樂義曰終 獨曰忠者明忠信無二道忠本無可言而叙陳九知何也方明其為大道當詳其言以着其大忠者中心也其中若何欲公内思而知之中本無物忠亦無説強名曰道變化四發發而為恕中實以應是謂知恕由恕而逹外度無愆是謂知外參其齊之訛欤古齊為亝内外意齊融明齊一是謂知徳徳政和柔曰知政徳義溥正官各有方曰知官官治事物物各有則曰知事事戒不虞曰知備有備無患曰樂所樂者義非樂乎私言至于此則終盡無複可言者矣初曰九知終益其二曰樂曰終嗚呼聖言适意而言亦破定見示無定言 用兵第三十七 公曰用兵者其由不祥乎【由猶】子曰胡為其不祥也聖人之用兵也以禁殘止暴于天下也及後世貪者之用兵也以刈百姓危國家也公曰古之用兵何世安起子曰傷害之生乆矣與民皆生公曰蚩尤作兵與子曰否蚩尤庻人之貪者也及利無義不顧厥親以喪厥身蚩尤惛欲而無厭者也何器之能作蜂虿挾螫而生見害蚩尤如蜂虿螫人故生而見害于人 而校以衛厥身者也 校者以木為欄格也所以為衛也言蚩尤不能如校以衛其身 人之生有喜怒故兵之作與民皆生【怒甚則用兵刄】聖人利用而彌之【彌弭通用弭止也聖人用兵利民而用之終于弭止也】亂人興之喪厥身詩雲魚在在藻厥志在餌【逸詩此喻亂人用兵志在于利】鮮民之生不如死之乆矣【小雅蓼莪大戴注雲困于兵革之詩】校徳不塞嗣武孫武子【此亦逸詩欤】聖人愛百姓而憂海内及後世之人思其徳必稱其人故今之道堯舜禹湯文武者猶威緻王今若存猶猷也威徳威也以道徳緻王業今思之若其人之存不亡 夫民思其徳必稱其人朝夕祝之聲聞皇天上神歆焉故永其世而豐其年也夏桀商纣赢暴于天下暴極不辜殺戮無罪不祥于天【天不祥之】粒食之民布散厥親孟子所謂父子不相見兄弟妻子離防者此也 疎遠國老幼色是與而暴慢是親防貸處谷【貸慝音同字訛谷祿也】法言法行處辟 小人得祿君子罹刑亂世之常 殀替天道【天道正道也凡正道廢棄之】逆亂四時【乖亂之氣感通四時】禮樂不行而幼風是禦【任用幼少】厯失制【政荒官怠故厯失制】攝提失方天官書曰大角者天王帝廷其兩旁各有三星鼎足之曰攝提攝提者直鬥杓所指以建時節因厯失閏緻攝提失方 鄒大無紀 大戴記注雲邦字誤為鄒樓尚書雲史記厯書太史公曰重黎二官鹹廢厥職而閏餘乖次孟陬殄滅攝提無紀鄒大疑即孟陬陬音鄒 不告朔于諸侯玉瑞不行 祭祀朝聘軍旅與諸大禮皆用玉瑞今政亂故不行 諸侯力政不朝于天子【征政通用】六蠻四夷交伐于中國此言蠻夷之數與周職方八蠻不合者蠻夷種落離合分并増損不同此言夏商之季大略爾明堂位曰九夷者此篇後所作多妄周衰東夷有九論語子欲居九夷爾雅同後儒多依用之 于是降之災水旱臻焉霜雪大薄 霜雪交飛大相薄古者太平不然欤薄或作滿 甘露不降百草黃【音煙俚語謂色敝不鮮曰惡】五谷不升民多夭疾六畜?眦【大戴記注雲瘁字誤而為?月令掩骼埋胔凡字從肉者皆作月疾智反或曰眦人子腸又疵雌二音】此太上之不論不議也 此在太古上世之所不論不議也意謂此大亂之世不足論議 殀傷厥身【不以壽死曰殀】失墜天下夫天下【此下字疑衍】之報殃于無徳者必與其民公懼焉曰在民上者可以無懼乎哉少間第三十八 公曰今日少間我請言情于子子愀然變色遷席而辭曰君不可以言情于臣臣請言情于君君則不可公曰師之而不言情焉其私不同【與其私不同乎一本私作和】子曰否臣事君而不言情于君則不臣君而言情于臣則不君有臣而不臣猶可有君而不君民無所措手足 曰否者以公未逹子之意也曰民無所錯手足則子之情益白矣初公以少間而欲言情于子雖未言其情已可知矣魯君念念之所不樂者三家強而已矣夫子知其不可言言則生禍故愀然變色遷席而辭雲雲公猶未逹夫君臣通情何不可之有而公今所言之情則不可言爾子亦不敢如此言而隐其辭 公曰吾度其上下感【或作鹹非】通之 公于是乎知子之情矣公謂吾度上下感通其情而順行之 權其輕重居之 公又謂吾權其事宜輕重不率然也 準民之色目既見之 魯人鹹不平三家之陵公室見諸言色吾見之 鼔民之聲耳既聞之 此事乆不平鼔動民聲聲謂言也 動民之徳心既和之 公謂民不平三家之心徳心也既和同 通民之欲兼而一之 民既欲去三家一心無二 愛民親賢而教不能民庻説乎 公謂吾又撫愛其民又親任賢才雖有不能亦可教之如此庻幾民説乎公雖情露而辭亦隐矣 子曰説則説矣可以為家不可以為國 大防不以公言為然魯失政乆矣孔子曰祿之去公室五世矣政在于家如此乆一旦欲取之甚難緻禍必矣 公曰可以為家胡為不可以為國國之民家之民也子曰國之民誠家之民也然其名異不可同也同名同食曰同等 今君之名與三家之名不同也君與三家各為食是不同食也同食同名曰同等此語無他意唯言今家國不同爾 唯不同等民以知極 子于是因以明不同等之禮禮有差等民以知極極則也明魯無君臣之等而辭婉 故天子昭有神于天地之間以示威于天下也 威者嚴敬之謂天子尊事有神則下亦尊事其上此等威不同之道也