先正讀書訣
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初六，浚恒，貞兇，無攸利。
《象傳》：浚恒之兇，始求深也。
（《周易》）王秋山曰：“初六質柔而志剛。
質柔故昧于遠見；志剛故欲速不達。
非急暴而不能恒，則必苟且而不可恒。
”（《易解》） 九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
《象傳》：不恒其德，無所容也。
（《周易》）郭白雲曰：“過中則不恒，不恒則日入于小人域。
”項平甫曰：“無所容者，動靜皆不可也。
”觀彖：行無常度，則己不安；事無常法，則物不順。
（《易解》） 上六：振恒，兇。
《象傳》：振恒在上，大無功也。
（《周易》）呂東萊曰：“立天下之大功，必悠久膠固，然後能成。
若振動躁擾，暫作易辍，安能成功？”（《易解》） 艮其背不獲其身，行其庭不見其人，無咎。
（《周易》）何元子曰：“艮其背，主靜之功，學者之事也。
人之精神，盡在于面，不在于背，故聖人教之以艮其背，此求止法也。
使面之所向，一如其背，則應用交錯，擾擾萬端，未始不寂然矣。
然而其初未能也，必自艮背而入。
”（《易解》） 九三：艮其限，列其夤，厲，薰心。
《象傳》：艮其限，危薰心也。
（《周易》）何元子曰：“震性好動，而欲限之使不動，然好動之性，終在妄想坐馳，纡轸内熱，薰灼其心。
”（《易解》） 六四：艮其身，無咎。
《象傳》：艮其身，止諸躬也。
（《周易》）徐進齋曰：“六四當心位，不言心者，心不可見。
身者，心之區宇也，身止則知心得其所矣。
”（《易解》） 兼山，艮。
君子以思不出其位。
（《周易》）董氏曰：“兩山并立，不相往來，此止之象。
”（《易解》） 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
（《大學》）止者，所當止之地，即至善之所在也，知之則志有定向。
靜，謂心不妄動。
安，謂所處而安。
慮，謂處事精詳。
得，謂得其所。
（《朱子章句》） 緻知在格物。
（《大學》）程子曰：“格物非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推。
”《朱子語類》：“格物緻知，須是大進一番，方始有益。
若能于大處攻得破，見那許多零星的，隻是這一個道理，方是快活。
痛理會一番，如血戰相似，然後涵養将去。
小立課程，大作功夫。
須是一棒一條痕，一掴一掌血。
此心入在裡面，與他猛滾一番，方是透徹。
十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事隻格得九分，一分不透最不可。
凡是不可著個‘且’字，其病甚多。
這一件事理會未透，又理會第二件，第二件又理會未得，又理會第三件，恁地終身，不得長進。
欲養其知者，惟寡欲而已。
寡欲則無紛擾之雜而知益明；無變遷之患而得益固。
窮理以虛心靜慮為本。
李延平先生曰：“為學之初，且當常存此心，勿為他事所勝。
凡遇一事，即當且就此事反複推尋，以究其理。
待此一事融釋脫落，然後循序少進，而别窮一事。
如此既久，積累之多，胸中自當有灑然處，非言語文字之所及也。
欲速則不達。
（《論語》）譬如十日之程，一二日就要到，必敝車馬傷足，而反不得到矣，故曰“不達”。
（《存疑》） 其進銳者，其退速。
（《孟子》）“進銳退速”，其病正在意氣方盛之時，已有易衰之勢，不待意氣已衰之後，始見其失也。
（朱子）“進銳”如何反“退速”？蓋“進銳”不是真心求進，隻是個浮氣，這個浮氣最不可耐久。
（《翼注》） 思之思之，又重思之。
思之不得，鬼神将告之。
（《管子》） 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江河。
骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕，則亦及之，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴無所寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不兩視而明，耳不兩聽而聰。
蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
《詩》曰：“鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結兮”。
故君子結于一也。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
（《荀子勸學篇》） 将以窮無窮、逐無極與？其折骨、絕筋，終身不可以相及也；将有所止之，則千裡雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也？跬步不休，跛鼈千裡，一進一退，一左一右，六骥不緻。
彼人之才性之相懸也，豈若跛鼈之與六骥足哉？然而跛鼈緻之，六骥不緻，是無他故焉，或為之，或不為之耳！道雖迩，不行不至；事雖小，不為不成。
其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
（《荀子修身篇》） 今夫弈之為數，小數也，不專心緻志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也。
使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。
（《孟子》） 流水之為物也，不盈科不行。
（《孟子》） 先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鈎其玄；貪多務得，細大不捐；……沉浸郁，含英咀華；作為文章；其書滿家。
上規姚姒，渾渾無涯，周诰殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲。
（韓文） 愈于進士中粗為知讀經書者，一來應舉，事随日生，雖欲加功，竟無其暇。
遊從之類，相熟相同，不教不學，悶然不見己缺，日失月亡，以至于老，所謂無以自别于常人者。
每逢學士真儒，歎息跼蹐，愧生于中，顔變于外，不複自比于人。
（韓文） 陽亢宗好學，貧不能得書，求隸集賢院，竊院書讀之，晝夜不出戶六年，學無不通。
（《順宗實錄》） 君少不喜書，年已壯，猶不知書，始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書、為文詞。
歲餘舉進士再不中，退而歎曰：“此不足為吾學也。
”悉取所為文數百篇焚之，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄充溢，抑而不發，久之慨然曰：“可矣！”由是下筆，頃刻數千言，其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而後止。
蓋其禀之厚，故發也遲；志也悫，故得之精。
自來京師，一時學者皆尊其賢，學其文以為師法。
以其父子俱知名，故号“老蘇”以别之。
（歐公《蘇明允墓志》） 學必量力，量力故能久。
（邵子《皇極經世外篇》） 不必計較迫切，但措其心于中和平正之地，而深以義理灌溉培養之，自然日有進益。
不然，則存養講習之功，未及一二，而疑悔勞殆之病，已奪其千百矣。
讀書隻且立下一個簡易可常的課程，日日依此積累工夫，不要就生疑慮，既要如此，又要如彼，枉費思慮言語，下梢無到頭處。
昔人所謂多歧亡羊者，不可不戒也。
（朱子） 三哥年長，不可自比兒童，虛度時日。
逐日早起，依本點《禮記》、《左傳》各二百字，參以釋文，正其音讀，俨然端坐，各誦百遍。
訖，誦《孟子》三二十遍，熟複玩味。
訖，看史數版（不過五六），反複數遍（文詞通暢，議論精密處，誦數過為佳）。
大抵所讀經史，切要反複精詳，方能漸見旨趣。
誦之宜舒緩不迫，字字分明。
更須端莊正坐，如對聖賢，則心定而義理易究。
不可貪多務廣，涉獵鹵莽，看過了便謂已通，小有疑處，即便思索，思索不通，即置小冊子，逐日鈔記，以時省閱，俟歸日逐一會理，切不可含糊護短，恥于咨問，而終身受此黯暗以自欺也。
又置簿記逐日所誦說起止，以俟歸日稽考。
起居坐立，務要端莊，不可傾倚，恐至昏怠；出入步趨，務要凝重，不可輕以害德性。
以謙遜自牧，以和敬待人。
凡事切須謹饬，無故不須出入。
少說閑話，恐廢光陰；勿觀雜書，恐分精力。
早晚頻自點檢所習之業，每旬休日，将一旬内書溫習數過，勿令心少有放佚，則自然漸近道理，講習易明矣。
（朱子） 看《大學》須是更将大段分作小段，字字句句，不可容易放過。
常時暗誦默記，反複研究。
未上口時，須教上口；未通透時，須教通透；已通透後，便要純熟，直待不思索時，此意常在心胸之間，驅遣不去方是。
此一段了，又換一段看。
令如此數段之後，心安理熟，覺工夫省力時，便漸得力也。
近日看得朋友間病痛尤更親切，都是貪多務廣，匆遽涉獵。
所以凡事草率粗淺，本欲多知多能，下梢一事不知，一事不能；本欲速成，反成虛度歲月。
但能反此，如前所雲，試用歲月之功，當自見其益矣。
（朱子） 讀書之法，須是從頭至尾逐句玩味。
看上字時，如不知有下字；看前句時，如不知有後句。
看得都通透了，又卻從頭看此一段，令其首尾通貫。
然方其看此段時，亦不知有後段也。
如此漸進，庶幾心與理會，自然浃洽，非惟會得聖賢言語意脈不差，且是自己分上身心義理，日見純熟。
若隻如此匆匆檢閱一過，便可随意穿鑿，排布硬說，則不惟錯會了經意，于己分上亦有何幹涉邪？且如看此幅紙書，都不行頭直下看至行尾，便隻作旁行橫讀将去，成何文理？可試以此思之，其得與失，亦不難見也。
（朱子） 雜然進之而不由其序，譬如以枵然之腹，入酒食之肆，見其肥羹大、餅餌脍脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉？然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。
（朱子） 須是且看一書，一日隻看一兩段，俟其通透浃洽，然後可漸次而進也。
（朱子） 與長子受之曰：大抵隻是“勤”、“謹”二字，循之而上有無限好事，吾雖未敢言，而竊為汝願之；反之而下有無限不好事，吾雖不欲言，而未免為汝憂之也。
蓋汝若好學，在家足可讀書作文、講明義理，不待遠離膝下、千裡從師。
汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。
然今遣汝者，恐汝在家汨于俗務，不得專意。
又父子之間，不得晝夜督責，及無朋友聞見，故令汝一行。
汝若到彼，能奮然有為，力改故習，一味勤謹，則吾猶有望。
不然，則徒勞費，隻與在家一般，他日歸來，又隻是舊時伎倆人物，不知汝将何面目歸見父母、親戚、鄉黨、故舊耶？念之念之，“夙興夜寐，無忝爾所生。
”在此一行，千萬努力。
（朱子） 大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然後可以有得爾。
至于文義有疑，衆說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間，先使一說自為一說，而随其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。
複以衆說互相诘難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦将奪于公論而無以立矣。
大抵徐行卻立，處靜觀動，“如攻堅木，先其易者，而後其節目”，如解亂繩，有所不通，而徐理之，此讀書之法也。
（朱子） 讀《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發善心。
今公讀《詩》，隻是将己意去包籠他，如做時文相似，中間之意，盡不曾理會得，濟得甚事。
若如此看，隻一日便可觀盡，何用逐日隻捱得數章，而又不曾透徹耶”且如人入城郭，須是逐街坊裡巷、屋廬台榭、車馬人物，一一看過方是。
今公等隻是外面望見城是如此，便說我都知得了。
（朱子） 大凡讀書多在諷誦中見義理，況《詩》又全在諷誦之功，所謂“清廟之瑟，一唱而三歎”，一人唱之，三人和之，方有意思。
如今詩曲若隻讀過，也無意思，須是歌唱起來，方見好處。
因說讀書須是有自得處，到自得處說與人也不得。
如熹舊讀“仲氏任隻，其心塞淵。
終溫且惠，淑慎其身。
先君之思，以勖寡人”，“既破我斧，又缺我，周公東征，四國是皇。
哀我人斯，亦孔之将”，伊尹曰：“先王肇修人紀，從谏弗，先民時若。
居上克明，為下克忠。
與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉”，如此等處，直為之廢卷慨想而不能已。
覺得朋友間看文字，難得這般意思。
熹二十歲前後，已看得書大意如此，如今但較精密。
日月易得，匆匆過了五十來年。
（朱子） 以我觀書，處處得益；以書博我，釋卷而茫然。
（朱子） 昔陳烈先生苦無記性，一日讀《孟子》，至“求其放心”一章，曰：“我放心未收，如何讀書能記？”乃獨處一室，靜坐月餘，自此讀書無遺。
（朱子） 張敬夫嘗言平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事。
此雖戲言，然實切中其病。
今觀此卷，因省平日得見韓公書迹，雖親戚卑幼，亦皆端嚴謹重，略與此同，未嘗一筆作行草勢，蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無頃刻忙時，亦無纖芥忙意，與荊公之躁擾急迫正相反也。
書劄細事，而于人之德性，其相關有如此者。
（朱子） 學不能推究事理，隻是心粗。
（張子《經學理窟》） 觀書必總其言，而求作者之意。
（張子《經學理窟》） 讀書少，則無由考校得義精。
蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
書須成誦。
精思多在夜中，或靜坐得之。
不記則思不起，但通貫得大原後，書亦易記。
所以觀書者釋己之疑，明己之未達，每見每知所益，則學進矣。
于不疑處有疑，方是進矣。
（張子《經學理窟》） 常人教小童，亦可取益：絆己不出入，一益也；授人數次，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才，以為之憂，則不敢惰，四益也。
（張子《經學理窟》） 義理有疑，則濯去舊見，以來新意。
心中苟有所開，即便劄記，不思則還塞之矣，更須得朋友之助。
（張子《經學理窟》） 河出昆侖墟，雖其本原高遠矣，然渠并千七百，然後能經營中國而達于四海。
願足下思四海之士以為友，增益其所不能，毋欲速化而已。
（黃山谷） 古人有言曰：“并敵一向，千裡殺将。
”要須心地收汗馬之功，讀書乃有味。
棄書冊而遊息時，書味猶在心中。
久之乃見古人用心處如此，則盡心一兩書，其餘如破竹數節，皆迎刃而解也。
（黃山谷） 《左傳》、《前漢》讀得徹否？書不用求多，但要涓涓不廢。
江出岷山，源若口，及其至于楚國，橫絕千裡，非方舟不可濟，惟其有源而不息，受下流多故也。
既無人講勸，但焚香正坐靜想見古人，自當心源開發，日勝進也。
（黃山谷） 凡讀書法要以經為主，經術深邃則觀史，易知人之賢不肖，遇事得失，易以明矣。
又讀書先務精而不務博，有餘力乃能縱橫
《象傳》：浚恒之兇，始求深也。
（《周易》）王秋山曰：“初六質柔而志剛。
質柔故昧于遠見；志剛故欲速不達。
非急暴而不能恒，則必苟且而不可恒。
”（《易解》） 九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
《象傳》：不恒其德，無所容也。
（《周易》）郭白雲曰：“過中則不恒，不恒則日入于小人域。
”項平甫曰：“無所容者，動靜皆不可也。
”觀彖：行無常度，則己不安；事無常法，則物不順。
（《易解》） 上六：振恒，兇。
《象傳》：振恒在上，大無功也。
（《周易》）呂東萊曰：“立天下之大功，必悠久膠固，然後能成。
若振動躁擾，暫作易辍，安能成功？”（《易解》） 艮其背不獲其身，行其庭不見其人，無咎。
（《周易》）何元子曰：“艮其背，主靜之功，學者之事也。
人之精神，盡在于面，不在于背，故聖人教之以艮其背，此求止法也。
使面之所向，一如其背，則應用交錯，擾擾萬端，未始不寂然矣。
然而其初未能也，必自艮背而入。
”（《易解》） 九三：艮其限，列其夤，厲，薰心。
《象傳》：艮其限，危薰心也。
（《周易》）何元子曰：“震性好動，而欲限之使不動，然好動之性，終在妄想坐馳，纡轸内熱，薰灼其心。
”（《易解》） 六四：艮其身，無咎。
《象傳》：艮其身，止諸躬也。
（《周易》）徐進齋曰：“六四當心位，不言心者，心不可見。
身者，心之區宇也，身止則知心得其所矣。
”（《易解》） 兼山，艮。
君子以思不出其位。
（《周易》）董氏曰：“兩山并立，不相往來，此止之象。
”（《易解》） 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
（《大學》）止者，所當止之地，即至善之所在也，知之則志有定向。
靜，謂心不妄動。
安，謂所處而安。
慮，謂處事精詳。
得，謂得其所。
（《朱子章句》） 緻知在格物。
（《大學》）程子曰：“格物非欲盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其他可以類推。
”《朱子語類》：“格物緻知，須是大進一番，方始有益。
若能于大處攻得破，見那許多零星的，隻是這一個道理，方是快活。
痛理會一番，如血戰相似，然後涵養将去。
小立課程，大作功夫。
須是一棒一條痕，一掴一掌血。
此心入在裡面，與他猛滾一番，方是透徹。
十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事隻格得九分，一分不透最不可。
凡是不可著個‘且’字，其病甚多。
這一件事理會未透，又理會第二件，第二件又理會未得，又理會第三件，恁地終身，不得長進。
欲養其知者，惟寡欲而已。
寡欲則無紛擾之雜而知益明；無變遷之患而得益固。
窮理以虛心靜慮為本。
李延平先生曰：“為學之初，且當常存此心，勿為他事所勝。
凡遇一事，即當且就此事反複推尋，以究其理。
待此一事融釋脫落，然後循序少進，而别窮一事。
如此既久，積累之多，胸中自當有灑然處，非言語文字之所及也。
欲速則不達。
（《論語》）譬如十日之程，一二日就要到，必敝車馬傷足，而反不得到矣，故曰“不達”。
（《存疑》） 其進銳者，其退速。
（《孟子》）“進銳退速”，其病正在意氣方盛之時，已有易衰之勢，不待意氣已衰之後，始見其失也。
（朱子）“進銳”如何反“退速”？蓋“進銳”不是真心求進，隻是個浮氣，這個浮氣最不可耐久。
（《翼注》） 思之思之，又重思之。
思之不得，鬼神将告之。
（《管子》） 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江河。
骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕，則亦及之，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴無所寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。
目不兩視而明，耳不兩聽而聰。
蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。
《詩》曰：“鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結兮”。
故君子結于一也。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
（《荀子勸學篇》） 将以窮無窮、逐無極與？其折骨、絕筋，終身不可以相及也；将有所止之，則千裡雖遠，亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以相及也？跬步不休，跛鼈千裡，一進一退，一左一右，六骥不緻。
彼人之才性之相懸也，豈若跛鼈之與六骥足哉？然而跛鼈緻之，六骥不緻，是無他故焉，或為之，或不為之耳！道雖迩，不行不至；事雖小，不為不成。
其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
（《荀子修身篇》） 今夫弈之為數，小數也，不專心緻志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也。
使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。
（《孟子》） 流水之為物也，不盈科不行。
（《孟子》） 先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鈎其玄；貪多務得，細大不捐；……沉浸郁，含英咀華；作為文章；其書滿家。
上規姚姒，渾渾無涯，周诰殷盤，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲。
（韓文） 愈于進士中粗為知讀經書者，一來應舉，事随日生，雖欲加功，竟無其暇。
遊從之類，相熟相同，不教不學，悶然不見己缺，日失月亡，以至于老，所謂無以自别于常人者。
每逢學士真儒，歎息跼蹐，愧生于中，顔變于外，不複自比于人。
（韓文） 陽亢宗好學，貧不能得書，求隸集賢院，竊院書讀之，晝夜不出戶六年，學無不通。
（《順宗實錄》） 君少不喜書，年已壯，猶不知書，始大發憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書、為文詞。
歲餘舉進士再不中，退而歎曰：“此不足為吾學也。
”悉取所為文數百篇焚之，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄充溢，抑而不發，久之慨然曰：“可矣！”由是下筆，頃刻數千言，其縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而後止。
蓋其禀之厚，故發也遲；志也悫，故得之精。
自來京師，一時學者皆尊其賢，學其文以為師法。
以其父子俱知名，故号“老蘇”以别之。
（歐公《蘇明允墓志》） 學必量力，量力故能久。
（邵子《皇極經世外篇》） 不必計較迫切，但措其心于中和平正之地，而深以義理灌溉培養之，自然日有進益。
不然，則存養講習之功，未及一二，而疑悔勞殆之病，已奪其千百矣。
讀書隻且立下一個簡易可常的課程，日日依此積累工夫，不要就生疑慮，既要如此，又要如彼，枉費思慮言語，下梢無到頭處。
昔人所謂多歧亡羊者，不可不戒也。
（朱子） 三哥年長，不可自比兒童，虛度時日。
逐日早起，依本點《禮記》、《左傳》各二百字，參以釋文，正其音讀，俨然端坐，各誦百遍。
訖，誦《孟子》三二十遍，熟複玩味。
訖，看史數版（不過五六），反複數遍（文詞通暢，議論精密處，誦數過為佳）。
大抵所讀經史，切要反複精詳，方能漸見旨趣。
誦之宜舒緩不迫，字字分明。
更須端莊正坐，如對聖賢，則心定而義理易究。
不可貪多務廣，涉獵鹵莽，看過了便謂已通，小有疑處，即便思索，思索不通，即置小冊子，逐日鈔記，以時省閱，俟歸日逐一會理，切不可含糊護短，恥于咨問，而終身受此黯暗以自欺也。
又置簿記逐日所誦說起止，以俟歸日稽考。
起居坐立，務要端莊，不可傾倚，恐至昏怠；出入步趨，務要凝重，不可輕以害德性。
以謙遜自牧，以和敬待人。
凡事切須謹饬，無故不須出入。
少說閑話，恐廢光陰；勿觀雜書，恐分精力。
早晚頻自點檢所習之業，每旬休日，将一旬内書溫習數過，勿令心少有放佚，則自然漸近道理，講習易明矣。
（朱子） 看《大學》須是更将大段分作小段，字字句句，不可容易放過。
常時暗誦默記，反複研究。
未上口時，須教上口；未通透時，須教通透；已通透後，便要純熟，直待不思索時，此意常在心胸之間，驅遣不去方是。
此一段了，又換一段看。
令如此數段之後，心安理熟，覺工夫省力時，便漸得力也。
近日看得朋友間病痛尤更親切，都是貪多務廣，匆遽涉獵。
所以凡事草率粗淺，本欲多知多能，下梢一事不知，一事不能；本欲速成，反成虛度歲月。
但能反此，如前所雲，試用歲月之功，當自見其益矣。
（朱子） 讀書之法，須是從頭至尾逐句玩味。
看上字時，如不知有下字；看前句時，如不知有後句。
看得都通透了，又卻從頭看此一段，令其首尾通貫。
然方其看此段時，亦不知有後段也。
如此漸進，庶幾心與理會，自然浃洽，非惟會得聖賢言語意脈不差，且是自己分上身心義理，日見純熟。
若隻如此匆匆檢閱一過，便可随意穿鑿，排布硬說，則不惟錯會了經意，于己分上亦有何幹涉邪？且如看此幅紙書，都不行頭直下看至行尾，便隻作旁行橫讀将去，成何文理？可試以此思之，其得與失，亦不難見也。
（朱子） 雜然進之而不由其序，譬如以枵然之腹，入酒食之肆，見其肥羹大、餅餌脍脯，雜然于前，遂欲左拿右攫，盡納于口，快嚼而亟吞之，豈不撐腸拄腹，而果然一飽哉？然未嘗一知其味，則不知向之所食者果何物也。
（朱子） 須是且看一書，一日隻看一兩段，俟其通透浃洽，然後可漸次而進也。
（朱子） 與長子受之曰：大抵隻是“勤”、“謹”二字，循之而上有無限好事，吾雖未敢言，而竊為汝願之；反之而下有無限不好事，吾雖不欲言，而未免為汝憂之也。
蓋汝若好學，在家足可讀書作文、講明義理，不待遠離膝下、千裡從師。
汝既不能如此，即是自不好學，已無可望之理。
然今遣汝者，恐汝在家汨于俗務，不得專意。
又父子之間，不得晝夜督責，及無朋友聞見，故令汝一行。
汝若到彼，能奮然有為，力改故習，一味勤謹，則吾猶有望。
不然，則徒勞費，隻與在家一般，他日歸來，又隻是舊時伎倆人物，不知汝将何面目歸見父母、親戚、鄉黨、故舊耶？念之念之，“夙興夜寐，無忝爾所生。
”在此一行，千萬努力。
（朱子） 大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然後可以有得爾。
至于文義有疑，衆說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間，先使一說自為一說，而随其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。
複以衆說互相诘難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦将奪于公論而無以立矣。
大抵徐行卻立，處靜觀動，“如攻堅木，先其易者，而後其節目”，如解亂繩，有所不通，而徐理之，此讀書之法也。
（朱子） 讀《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發善心。
今公讀《詩》，隻是将己意去包籠他，如做時文相似，中間之意，盡不曾理會得，濟得甚事。
若如此看，隻一日便可觀盡，何用逐日隻捱得數章，而又不曾透徹耶”且如人入城郭，須是逐街坊裡巷、屋廬台榭、車馬人物，一一看過方是。
今公等隻是外面望見城是如此，便說我都知得了。
（朱子） 大凡讀書多在諷誦中見義理，況《詩》又全在諷誦之功，所謂“清廟之瑟，一唱而三歎”，一人唱之，三人和之，方有意思。
如今詩曲若隻讀過，也無意思，須是歌唱起來，方見好處。
因說讀書須是有自得處，到自得處說與人也不得。
如熹舊讀“仲氏任隻，其心塞淵。
終溫且惠，淑慎其身。
先君之思，以勖寡人”，“既破我斧，又缺我，周公東征，四國是皇。
哀我人斯，亦孔之将”，伊尹曰：“先王肇修人紀，從谏弗，先民時若。
居上克明，為下克忠。
與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉”，如此等處，直為之廢卷慨想而不能已。
覺得朋友間看文字，難得這般意思。
熹二十歲前後，已看得書大意如此，如今但較精密。
日月易得，匆匆過了五十來年。
（朱子） 以我觀書，處處得益；以書博我，釋卷而茫然。
（朱子） 昔陳烈先生苦無記性，一日讀《孟子》，至“求其放心”一章，曰：“我放心未收，如何讀書能記？”乃獨處一室，靜坐月餘，自此讀書無遺。
（朱子） 張敬夫嘗言平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事。
此雖戲言，然實切中其病。
今觀此卷，因省平日得見韓公書迹，雖親戚卑幼，亦皆端嚴謹重，略與此同，未嘗一筆作行草勢，蓋其胸中安靜詳密，雍容和豫，故無頃刻忙時，亦無纖芥忙意，與荊公之躁擾急迫正相反也。
書劄細事，而于人之德性，其相關有如此者。
（朱子） 學不能推究事理，隻是心粗。
（張子《經學理窟》） 觀書必總其言，而求作者之意。
（張子《經學理窟》） 讀書少，則無由考校得義精。
蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
書須成誦。
精思多在夜中，或靜坐得之。
不記則思不起，但通貫得大原後，書亦易記。
所以觀書者釋己之疑，明己之未達，每見每知所益，則學進矣。
于不疑處有疑，方是進矣。
（張子《經學理窟》） 常人教小童，亦可取益：絆己不出入，一益也；授人數次，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才，以為之憂，則不敢惰，四益也。
（張子《經學理窟》） 義理有疑，則濯去舊見，以來新意。
心中苟有所開，即便劄記，不思則還塞之矣，更須得朋友之助。
（張子《經學理窟》） 河出昆侖墟，雖其本原高遠矣，然渠并千七百，然後能經營中國而達于四海。
願足下思四海之士以為友，增益其所不能，毋欲速化而已。
（黃山谷） 古人有言曰：“并敵一向，千裡殺将。
”要須心地收汗馬之功，讀書乃有味。
棄書冊而遊息時，書味猶在心中。
久之乃見古人用心處如此，則盡心一兩書，其餘如破竹數節，皆迎刃而解也。
（黃山谷） 《左傳》、《前漢》讀得徹否？書不用求多，但要涓涓不廢。
江出岷山，源若口，及其至于楚國，橫絕千裡，非方舟不可濟，惟其有源而不息，受下流多故也。
既無人講勸，但焚香正坐靜想見古人，自當心源開發，日勝進也。
（黃山谷） 凡讀書法要以經為主，經術深邃則觀史，易知人之賢不肖，遇事得失，易以明矣。
又讀書先務精而不務博，有餘力乃能縱橫