禮記析疑卷四十二

翰林院侍講銜方苞撰

    冠義

    凡人之所以為人者禮義也禮義之始在于正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備以正君臣親父子和長幼君臣正父子親長幼和而後禮義立故冠而後服備服備而後容體正顔色齊辭令順故曰冠者禮之始也

    曰禮義備者虛言其理也曰禮義立以附于人身者言之也　自十年學幼儀容體顔色辭令已無日不使之習矣然幼所習手容足容行容立容之常而已至成人則事君事長接賓承祭躬身俯仰歩武疾徐各當其品節而後謂之正幼所學事親事兄承師承長之色而已至成人則在廟在朝治軍臨下有喪有憂吊死問疾之色鹹得其分際而後謂之齊幼所學将命傳言之辭而已至成人則聘頫享觌防盟征伐之辭無一不合其機宜而後謂之順蓋始學其儀即求其所以正所以齊所以順之禮義然必至于能正能齊能順而後禮義始備也故制冠禮至是而後責其備則自十五入大學以後必盡志于此時自警惕而惟恐其不備矣

    見于母母拜之

    古者君于臣父于子舅姑于婦皆有拜禮蓋責之者厚望之也深故禮之不得不重也而各有節會焉子之冠母拜之始為成人又以所執者廟中之脯也父于冠不宜答子之拜故子冠後亦無拜父之禮婦見舅姑舅姑飨婦則不惟姑答拜舅亦答焉婦饋則姑酳之拜而舅無拜蓋盥饋者婦職之常也見與飨則将授之室而使為主非饋比也父之于子則冠無拜而養于廟中有拜蓋始教以成人之禮未知其果克家也舉奠而?則以宗祊托焉且與長兄弟俱故至是始有拜禮也若非适嗣衆子之拜更無答禮至于國君則大夫以上答拜而士非其臣亦答焉天子則在喪答拜而朝觐會同皆無之獨屈體于師保臣于君必稽首而大夫之臣則無之乃聖人運用天理至極而不可移易者也　母拜之肅拜也按少儀婦人吉事雖有君賜肅拜平時子拜母坐受之或立受而不答重冠禮故肅拜以答也唐人禮父坐受子拜母立受　周官九拜惟稽首頓首至地其曰空首者手至地而頭至手即記所謂手拜也所謂肅拜者俯手近地如今之揖也觐禮三揖及司士王揖羣臣則推手小下之耳喪大記君拜卿大夫于位于士旁三拜康王受顧命于羣臣之拜無不答而春秋傳則曰二王之後天子有事燔焉有喪拜焉其説參差相抵而不合嘗通論之稽首非君父無所施春秋傳盟于蒙孟武伯曰非天子寡君無所稽首是也而在喪亦用于敵者雜記鄰國來吊子拜稽颡孔子曰稽颡而後拜颀乎其至也三年之喪吾從其至者是也然則國君平時答卿大夫以肅拜在喪及飨食燕射以手拜天子平時答公卿侯伯以揖在喪則以手拜答二王之後則以頓首也惟成王之于周公太甲之于伊尹皆拜手稽首蓋先王舊臣師保之尊不可以常禮論如太公授丹書武王北面皆以義起而偶一行之

    遂以摯見于卿大夫鄉先生

    晉語趙武冠備見諸大夫卿大夫适子有此禮

    将責為人子為人弟為人臣為人少者之禮行焉如傳所稱魯昭公習儀以亟禮與辭足觀與魯論所雲論笃色莊色取仁而行違者其于為人子為人弟為人臣為人少者之禮文非不能合也而夷考其行則實與禮悖為責四者之行于人故必敬其事重其禮以使之興于行也

    可以為人而後可以治人也

    冠用士禮不惟士大夫之子成人以後有服官治人之責即庶人之子受室成家身不行道不行于妻子故必可以為人而後可以治人也