禮記析疑卷二十九
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翰林院侍講銜方苞撰
仲尼燕居
使女以禮周流無不徧也
先王制禮随時随事運天理而取其中人之行身遇物能以禮周流則大中之理無不徧矣即一貫之指以禮言之乃其顯而易見者
子産猶衆人之母也能食之不能教也
孔子以求仁為教而曾子謂子張難與為仁仁者天徳之首也子産過于慈仁猶失政體如母之不能教而張也過于矜髙則不能反求諸身而無進徳之基矣故切言以警之若不及則勉之而已故不複言
敢問禮也者領惡而全好者與
領字之義或取承領祭義領天下國家賈誼陳政事疏誰與領此是也或取統領楊恽報孫防宗書統領從官魏相傳統領庶職是也或取率領左傳鄢将師為佐領晉書職官志中領軍是也惟此記及樂記領父子君臣之節注皆以治訓未知所據以文義推之此記宜以袪而去之為義樂記則以統領為義但于古書未得其徴
郊社之義所以仁鬼神也
老莊以禮為華而亂道荀卿以禮為化性而起僞皆不知禮之生于仁也仁以體事故眀無不照仁以感物故誠無不通明于郊社之禮禘嘗之義則治國如指諸掌職是故也此仁鬼神獨于郊社舉之者禘嘗之為仁顯而易見
是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門之内有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宮室得其度量鼎得其象味得其時樂得其節車得其式鬼神得其飨防紀得其哀辯說得其黨官得其體政事得其施加于身而錯于前凡衆之動得其宜
上五者第曰禮原禮之所以制也此五者曰以之以人之用禮言也 禮所以決嫌疑别同異明是非也知禮則得失從違判若白黑故辯說得其黨 凡此皆所謂好也惟有禮故能全
子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治先王縁人情而制禮依人性而作儀原其體之所以立也君子有其事必有其治究其用之所以行也原其所以立則知心有所不容己究其所以行則知道不可須臾離事無其治則性命之理不順此精粗本末所以一貫也
若無禮則手足無所錯耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其策軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失其象味失其時樂失其節車失其式鬼神失其飨喪紀失其哀辯說失其黨官失其體政事失其施加于身而錯于前凡衆之動失其宜如此則無以祖洽于衆也
凡此皆所謂惡也惟無禮故無以領而去之也 如侍于君足如履齊頥霤垂拱視下而聴上視帶以及袷聴鄉任左之類如不知此則無所錯無所加矣其儀法多見曲禮苞始受戴記先兄曰汝口誦其文必心惟其義凡曲禮少儀玉藻内則所載不獨事父母君師也即長幼朋友賓客徃來酬酢少不由禮則于心不安而人情亦不能順故張子曰禮儀三百威儀三千無一事非仁又曰仁體事而無不在不知此則雖能記誦不可謂之學禮
禮猶有九焉大飨有四焉
李光地曰入門一也升堂二也升堂樂阕三也升歌下管四也陳其薦爼五也行中規旋中矩六也和鸾中采齊七也客出以雍八也徹以振羽九也
樂也者節也
春秋傳曰先王之樂所以節百事也
君子無理不動無節不作
不惟宗廟朝廷閨門鄉黨之際會非禮有常經不敢輕動也即尋常無事一舉足一發言非理所當然亦不敢動必如是而後謂之緻禮以治躬不惟祭祀賓客射鄉之樂歌非比物飾節不敢輕作也即燕居退息禦琴瑟調磬管非适會其節亦不敢作必如是而後謂之緻樂以治心
不能詩于禮缪
古者于旅也語多賦詩以見志不能詩則聞人之歌而不達其義【如誦茅鸱而慶封不知】或答人之賦而不應其情【如髙厚歌詩不類】故于禮缪也
不能樂于禮素
明于樂然後從容和順之意周浃于拜跪揖讓之中野人相敬直樸無文則為素而已
薄于徳于禮虛
無如斬如剡之隠痛則衰麻哭踴皆虛無守道緻身之實心則拜稽恭順皆虛
言而履之禮也行而樂之樂也
凡人之言或泛論事理或評議他人未有不依乎天理者若能身履之則禮之實在是矣凡人之行必合乎天理當乎人情然後返之于心而安且樂焉其然則樂之道具是矣 子張志意髙廣則檢身或疎故示以反身之要以抑其過也身之所履必自顧其平日之言事之欲行必先察乎人心所樂則無無實之言無虛髙之行而政必宜人矣
萬物服體
萬物皆範圍于禮體之中而無不服從即下文貴賤長幼逺近男女莫敢相逾越是也
仲尼燕居
使女以禮周流無不徧也
先王制禮随時随事運天理而取其中人之行身遇物能以禮周流則大中之理無不徧矣即一貫之指以禮言之乃其顯而易見者
子産猶衆人之母也能食之不能教也
孔子以求仁為教而曾子謂子張難與為仁仁者天徳之首也子産過于慈仁猶失政體如母之不能教而張也過于矜髙則不能反求諸身而無進徳之基矣故切言以警之若不及則勉之而已故不複言
敢問禮也者領惡而全好者與
領字之義或取承領祭義領天下國家賈誼陳政事疏誰與領此是也或取統領楊恽報孫防宗書統領從官魏相傳統領庶職是也或取率領左傳鄢将師為佐領晉書職官志中領軍是也惟此記及樂記領父子君臣之節注皆以治訓未知所據以文義推之此記宜以袪而去之為義樂記則以統領為義但于古書未得其徴
郊社之義所以仁鬼神也
老莊以禮為華而亂道荀卿以禮為化性而起僞皆不知禮之生于仁也仁以體事故眀無不照仁以感物故誠無不通明于郊社之禮禘嘗之義則治國如指諸掌職是故也此仁鬼神獨于郊社舉之者禘嘗之為仁顯而易見
是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門之内有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宮室得其度量鼎得其象味得其時樂得其節車得其式鬼神得其飨防紀得其哀辯說得其黨官得其體政事得其施加于身而錯于前凡衆之動得其宜
上五者第曰禮原禮之所以制也此五者曰以之以人之用禮言也 禮所以決嫌疑别同異明是非也知禮則得失從違判若白黑故辯說得其黨 凡此皆所謂好也惟有禮故能全
子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治先王縁人情而制禮依人性而作儀原其體之所以立也君子有其事必有其治究其用之所以行也原其所以立則知心有所不容己究其所以行則知道不可須臾離事無其治則性命之理不順此精粗本末所以一貫也
若無禮則手足無所錯耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其策軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失其象味失其時樂失其節車失其式鬼神失其飨喪紀失其哀辯說失其黨官失其體政事失其施加于身而錯于前凡衆之動失其宜如此則無以祖洽于衆也
凡此皆所謂惡也惟無禮故無以領而去之也 如侍于君足如履齊頥霤垂拱視下而聴上視帶以及袷聴鄉任左之類如不知此則無所錯無所加矣其儀法多見曲禮苞始受戴記先兄曰汝口誦其文必心惟其義凡曲禮少儀玉藻内則所載不獨事父母君師也即長幼朋友賓客徃來酬酢少不由禮則于心不安而人情亦不能順故張子曰禮儀三百威儀三千無一事非仁又曰仁體事而無不在不知此則雖能記誦不可謂之學禮
禮猶有九焉大飨有四焉
李光地曰入門一也升堂二也升堂樂阕三也升歌下管四也陳其薦爼五也行中規旋中矩六也和鸾中采齊七也客出以雍八也徹以振羽九也
樂也者節也
春秋傳曰先王之樂所以節百事也
君子無理不動無節不作
不惟宗廟朝廷閨門鄉黨之際會非禮有常經不敢輕動也即尋常無事一舉足一發言非理所當然亦不敢動必如是而後謂之緻禮以治躬不惟祭祀賓客射鄉之樂歌非比物飾節不敢輕作也即燕居退息禦琴瑟調磬管非适會其節亦不敢作必如是而後謂之緻樂以治心
不能詩于禮缪
古者于旅也語多賦詩以見志不能詩則聞人之歌而不達其義【如誦茅鸱而慶封不知】或答人之賦而不應其情【如髙厚歌詩不類】故于禮缪也
不能樂于禮素
明于樂然後從容和順之意周浃于拜跪揖讓之中野人相敬直樸無文則為素而已
薄于徳于禮虛
無如斬如剡之隠痛則衰麻哭踴皆虛無守道緻身之實心則拜稽恭順皆虛
言而履之禮也行而樂之樂也
凡人之言或泛論事理或評議他人未有不依乎天理者若能身履之則禮之實在是矣凡人之行必合乎天理當乎人情然後返之于心而安且樂焉其然則樂之道具是矣 子張志意髙廣則檢身或疎故示以反身之要以抑其過也身之所履必自顧其平日之言事之欲行必先察乎人心所樂則無無實之言無虛髙之行而政必宜人矣
萬物服體
萬物皆範圍于禮體之中而無不服從即下文貴賤長幼逺近男女莫敢相逾越是也