禮記析疑卷二十五

翰林院侍講銜方苞撰 祭義 春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将見之舉雨露則秋可知雨露通春夏故必舉首時霜露與凄怆實相感召故曰非其寒之謂也春日載陽雨露華滋萬物欣欣恒情多為之舒暢惟君子感時而思親則怵焉惕焉哀親之不得見而如将見之所以怵惕也荀卿子曰人之歡欣和合之時則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣即此義也 緻齊于内散齊于外 于内不出齊宮也于外猶日出而聴政于路寝或有事于國中近郊君知所以為屍者則自下之是也 思其所樂思其所嗜 樂以事言嗜以物言 出戸而聴忾然必有聞乎其歎息之聲 謂佐食阖牖戸後也與篇末宿者皆出其立卑靜以正如将弗見然及祭之後陶陶遂遂如将複入然義正相發 緻愛則存緻慤則着 慤愛之笃也存如見其親也着親之形聲志意無微不着也愛與慤存與着有淺深而無彼此觀下文着存不忘乎心則安得不敬及篇内緻其慤而慤與敬信并列則慤非以敬言可知矣三不忘皆緻愛緻慤之事見乎其位三者皆存着之事陳氏以分觧存着誤矣 君子生則敬養死則敬享思終身弗辱也 思敬養之義則知非身之誠不可謂順于親思敬享之義則知非慎行其身不遺父母惡名不可謂能終是謂思終身不辱也 惟聖人為能飨帝孝子為能飨親 受于天者惟聖人能全而歸之而天地所生成莫不有以盡其性所以能飨帝也受于親者惟孝子能全而歸之而父母所愛敬莫不有以充其類所以能飨親也 飨者鄉也鄉之然後能飨焉是故孝子臨屍而不怍聖人之心自曰明曰旦以至民胞物與無時而不鄉乎帝也孝子之心自慎行其身以至齊家睦族無時而不鄉乎親也惟其平日如此所以臨屍而不怍言孝子之不怍則聖人之對越在天者可知矣 其親也慤 親當作視 濟濟者容也逺也 謂風度之逺也故曰容以逺 薦其薦爼序其禮樂備其百官奉承而進之于是谕其志意以其恍惚以與神明交庻或飨之庻或飨之孝子之志也 百官奉承而進或谕乎孝子之志意而孝子獨緻其恍惚以與神明交也舊說總以屬助祭者誤矣上記薦其薦爼序其禮樂備其百官君子緻其濟濟漆漆夫何恍惚之有乎明助祭則無所用其恍惚也此曰以其恍惚以與神眀交則謂主祭者明矣谕其志意即詩奏格無言時靡有争之義 盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉 慤者思親之笃也信者反身之誠也敬者即事之恭也于慤敬外别言信者春秋傳稱範武子其祝史陳信于鬼神無愧辭晏子對齊侯其祝史薦信是言罪也其蓋失數美是矯誣也蓋古者祭祀祝史必陳主祭者之徳美以告于神所謂薦信也慤敬者即事齊肅之心信者平日誠身之事　臨祭亦有信文王之祭也思死者如不欲生倘祝以孝告而主人無愛存慤着之實則拜獻之節肅敬之容皆不信也 日出于東月生于西隂陽長短終始相廵以緻天下之和 日月之行有冬有夏隂陽疊為消長或晝長而夜短或晝短而夜長然後寒暑分四時平運而嵗功成故聖人之報天主日而配以月也　緻天下之和絪緼化醇而百物生也 緻和用也 服物采章之用各得其宜然後尊卑上下之分誼無不和故曰緻物用以立民紀也 緻反始以厚其本也緻鬼神以尊上也 緻反始慎終追逺之類故曰厚其本也緻鬼神謂天地社稷百神之祀在民上者猶震動恪敬以奉之則民當嚴上可知矣 氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也 盛者着見之義神不可見而人之有氣即神之着見者也鬼不可見而人有魄體即鬼之着見者也天道至教以人之一身而為鬼神之所會合眀乎此則知二氣之精五行之秀凝于人而萬理畢具曰明曰旦聖賢事天之學所由立也隂為野土發為昭明存其精而一氣相感愛存慤着子孫追逺之禮所由生也故曰教之至也　在天風雨霜露在地庶物露生無非教也而莫若人之一身兼會鬼神之體最為切着故曰教之至或曰合即合漠之義魂魄離散而有報氣報魄之禮聚生者之精神以合鬼神于幽防之中所以為教之至也 其氣發?于上為昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也 百物之死冺然澌盡惟人之死其氣焄蒿而見者凄怆傳所謂防氛是也此神之着見者百物之精猶雲萬物之靈言百物中惟人得此氣之最精而其神可識也 因物之精制為之極明命鬼神以為黔首則百衆以畏萬民以服 古民愚芚視人之死猶百物之澌盡而巳惟聖人知鬼神之精狀因物之精制為祭祀以彰仁義之原而立人極眀命鬼神使民知追養繼孝之道以為之則是以無不畏服畏者凜于義之當然服者惬其心之同然也 聖人以是為未足也築為宮室設為宗祧以别親疏逺迩教民反古複始不忘其所由生也衆之服自此故聴且速也二端既立報以二禮建設朝事燔燎羶芗見以蕭光以報氣也此教衆反始也薦黍稷羞肝肺首心見閑