禮記析疑卷五

祭蓋主孤不親即事而攝主代之商書伊尹祀于先王周官量人職凡宰祭與郁人受斝厯宗伯職王不與祭則攝位則宗廟之祭可攝明矣曽子問天子崩諸侯薨祝取羣廟之主藏之祖廟卒哭成事而後主各反其廟未卒哭藏羣廟之主為不祭也主既反其廟則時祭安可廢乎既殡五祀行于宮中況五廟七廟之祭而可廢至三年之久乎蓋惟祭天地社稷主孤越绋而往若宗廟之祭則攝主代之五祀則祝史薦之山川百祀則有司舉之宗廟之祭重大與天地社稷等而可代者主孤之痛先祖鑒照非外事比也外事而可代者卑小也宰我雲三年不為禮據主喪者之身而言未可為不祭之證且如天地社稷越绋而行事即主喪者亦何嘗不身為禮特他禮則皆廢不舉耳　張子曰父在為母喪則不敢見其父不敢以非禮見也天子以父之喪見上帝是以非禮見上帝也按父之喪非時見乎母不入門母喪不見父未知何據即或有之恐為不敢以哀容感動尊者與父在不杖堂上不杖同意非謂無禮也天子承兆民于天地與士庶人不同如康王以冕服受顧命見諸侯必成王即位時周公所用之禮未可輕議 庶人縣封葬不為雨止 庶人無雨具疑或為雨止故特明之貴者不必言也鄭任鑰曰庶人分防禮簡縣防下棺雖雨可以集 事貴者禮事重大不嫌更舉 喪不貳事 大夫士既葬公政入于家而庶人三年不從政者非獨遂其哀情亦寛其财力使得自營其生以更喪之所費也 祭從生者 鄭孔辨盧植奠從死者之非皆未得其要領試思子為大夫父母在時既以大夫之牲鼎養而死後忽以士庶人之禮奠其義何居且士之遣奠且加隆而用少牢則其謬不攻而自破矣 天子七廟三昭三穆與大祖之廟而七諸侯五廟二昭二穆與大祖之廟而五大夫三廟一昭一穆與大祖之廟而三士一廟庶人祭于寝 自适士至庶人皆得祭祖祢知然者殇與無後者從祖祔食若庶人不得祭祖尚何祔食之有楚語士庶人不過其祖 五嶽視三公四渎視諸侯 疏雲牲器之異非謂尊卑非也惟尊卑不同故牲器不得不異耳所引周官大行人惟飨獻之數可視若牢禮則饔饩?多以非一人一日之用也祭安得視之 天子社稷皆太牢諸侯社稷皆少牢 天子社稷皆太牢舉其下則上焉者不必言也諸侯社稷皆少牢着其殺知宗廟必加隆也 大夫士宗廟之祭有田則祭無田則薦 疏據晏子春秋謂祭以首時薦以仲月強汨經傳本義以成其説謂周官四仲祭者因田獵而獻禽非正祭經曰獻禽以享礿獻禽以享烝而謂非正祭可乎春秋亂世之事固不足憑而烝嘗禘不用孟月或乃以不棄周禮而用仲月也月令薦以孟月季月正祭用仲月之徴而又以人君人臣用月不同自掩飾不亦謬乎 庶人春薦韭夏薦麥秋薦黍冬薦稻 薦必用新方春谷皆陳故獨舉蔬也 司空執度度地居民山川沮澤時四時量地逺近興事任力 興事任力興民事以任其力也周官以九職任萬民皆所以盡其力山川沮澤限隔寒燠四時之氣所行各有先後程子以食韭知地氣之異如今皖桐稻熟以季夏金陵則在季秋故必量地遠近以候驗四時之氣然後可以興事任力也注謂力役之征方言度地居民不應舍民事而遽及力役之征 凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必參相得也 地耕地也邑四井之民所聚處也故必量四井地形以制之度地以居民中田之廬也邑既與四井之地相得中田之廬又與一井之地相得故曰參相得 司徒修六禮以節民性明七教以興民徳齊八政以防淫一道徳以同俗 冠禮修然後童嬉之性可節昏禮修然後嗜欲之性可節喪禮修然後哀樂之性可節【邪薄者節其樂笃厚者節其哀】祭禮修然後敬怠之性可節【怠者不敢不勉敬者各有其差】鄉飲鄉射之禮修然後敖惰之性可節相見之禮修然後高亢之性可節【卑防者必緻其恭尊貴者亦不敢汰】明君臣之教所以興其仁敬之徳也明父子之教所以興其孝慈之徳也明夫婦之教所以興其和正之徳也明兄弟之教所以興其友恭之徳也明朋友之教所以興其信義之徳也明長防之教所以興其遜悌之徳也明賓客之教所以興其敦睦之徳也淫者過也有政以齊飲食則豐兇有限貴賤有等老者黎民有制所以防其貪饕之過也有政以齊衣服則吉兇有差上下有經制作有法所以防其淫侈之過也有政以齊事為則百工技術毋敢自作聰明所以防其淫巧詭異之過也有政以齊别異則五方器械毋敢變其故常所以防其喜新改作之過也有政以齊度量數制則工不敢妄作賈不敢濫収市不敢雜陳所以防其奸僞靡害之過也然道徳不一則六禮七教八政皆虛器而下視為具文民俗豈可得而同哉必自家塾黨庠州序國學皆崇四術明先王之道以正人倫而無異見異聞以溷其耳目惑其心志則自王太子王子羣後之世子公卿大夫士之子以及田野之秀民惟道之知而由王朝以達六服朝無不信道之君子則道