卷一上

欽定四庫全書 禮記纂言卷一上　　　　　元　吳澄　撰曲禮 【呂氏大臨曰曲禮禮之細也禮雲經禮三百曲禮三千中庸雲禮儀三百威儀三千曲禮者威儀之謂經禮蓋若祭祀朝聘飨燕冠昬喪紀之禮今儀禮是也曲禮蓋以小大尊卑親疎長幼并行兼舉今禮記是也所載孔子門人傳授雜收於遺編斷簡者朱子曰經禮今之儀禮其存者十七篇而其逸者猶有投壺奔喪遷廟釁廟中溜等篇其不可篇者又有古經增多三十九篇而明堂隂陽王史氏記數十篇及河間獻王所緝禮樂古事多至五百餘篇傥或猶有逸在其間者且以春官所領五禮之目約之則其初固當有三百餘篇矣曲禮則皆禮之微文小節如今曲禮少儀内則玉藻弟子職篇所記事親事長起居飲食容貌辭氣之法制器備物宗廟宮室衣冠車旗之等所以行乎經禮之中者其篇之全數雖不可知然條而析之亦應不下三千有餘矣或者專以經禮為常禮曲禮為變禮則如冠禮之不醴而醮用酒殺牲而有折俎若孤子冠母不在之類皆禮之變而未嘗不在經禮篇中坐如屍立如齊母放飯毋流歠之類雖在曲禮之中而不得謂之變禮其說誤也澄曰曲者一偏一曲之謂中庸言緻曲易大傳言曲成曲而中老子言曲則全莊子言一偏一曲不該不編王通氏言曲而當又如地名之曰韋曲杜曲皆同義曲禮者蓋謂禮之小節雜事而非大體全文故曰曲先儒以為委曲曲折非也】 曲禮曰毋不敬俨若思安定辭安民哉【毋音無俨魚撿切陸氏德明曰毋字從女内有一畫禁止意古人雲毋猶今人言莫也程子曰主一之謂敬無适之謂一鄭氏曰禮主於敬俨矜莊貌人之坐思貌必俨然安定辭審言語也朱子曰毋不敬統言主宰處俨若思敬者之貌也安定辭敬者之言也安民哉敬者之效也真氏德秀曰毋不敬兼動靜言俨若思專以靜言靜之時何思何慮而曰若思猶鏡之明雖未照物能照之理無時不存正襟肅容俨焉弗動而神明昭徹若有思然孔氏曰若如也思計慮也夫人計慮狀必端慤矜莊之貌如人之思也澄曰安靜重之意定謂不匆遽錯亂洪範所謂言曰從是也寂而靜之時俨然若有思靜而涵動也感而動之時安然定其辭動而主靜也此四句蓋古曲禮正經之言漢時猶可考者故特引之以冠篇首其下則雜取他書所記足成之】 敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極【敖五到切長知兩切從足用切樂音洛】 【孔氏曰敖者矜慢之名心所貪愛為欲飲食男女是也在心未見為志不得自滿六韬雲器滿則傾志滿則覆樂者人情所不能已當自抑止不可極為樂記雲樂盈而反以反為文馬氏曰不可長者當消而絶之不可從者當克而止之不可滿者當損而益之不可極者當約之歸於禮應氏镛曰矜以淩物為敖而其病根則生乎志滿逐物快已曰欲而其條暢則?於樂極四者蠧心之蟊賊溺身之酖毒學者所宜深戒】 賢者狎而敬之畏而愛之愛而知其惡憎而知其善積而能散安安而能遷【狎扆甲切】 【鄭氏曰狎習也近也謂附而近之習其所行也心服曰畏凡與人交不可以已心之愛憎誣人之善惡積謂已有蓄積見貧窮者則當能散以賙救之安安謂己今安此之安圖後有害則當能遷朱子曰人之常情與人親狎則敬弛有所畏敬則愛衰唯賢者乃能狎而敬之是以雖亵而不慢畏而愛之是以貌恭而情親也己之愛憎或出私心而人之善惡自有公論唯賢者存心中正乃能不以此而廢彼也六句皆蒙賢者二字爲文言衆人所不能唯賢者乃能之爾】 臨财毋苟得臨難毋苟免很毋求勝分毋求多疑事毋質直而勿有【難乃旦切很胡墾切分去聲】 【鄭氏曰毋苟得爲傷亷也毋苟免爲傷義也很?也謂争訟也求多爲傷平也質成也彼已俱疑而已成言之終不然則傷知直正也已若不疑則當稱師友而正之謙也孔氏曰臨财苟得入已則傷亷隅難謂有寇雠謀害君父爲人臣子當緻身授命以救之很謂小小?很當引過歸已不可求勝所分之物人皆貪欲望多入已故戒求多人多專固未知而為已知故彼已俱疑無得成言之也勿有勿謂已有此義也呂氏曰趨利避害人之情也君子特主於義而不苟義可得則受義不可得則不受義可免則免義不可免則不免得不得免不免惟義而已何利害之擇哉很者與人争犯而不校故不求勝分者與人共勞佚憂樂方與人共而獨求多焉是自私也信以傳信疑以傳疑疑而質之自欺也可疑而不疑則道不信可直而不直則道不見我且直之直者直吾道而已吾何與乎故不身有也李氏格非曰見得思義見危授命故臨财而不訾臨難而不避不忮故毋求勝不求故毋求多不忮近仁不求近義戴氏溪曰積而能散臨财毋苟得分毋求多皆爲财利言也此人所甚病者故三言之】 ○修身踐言謂之善行行修言道禮之質也【行下孟切鄭氏曰踐履也謂履而行之言道言合於道質猶本也禮爲之文飾爾孔氏曰凡爲禮之法皆以忠信仁義為本禮以為文飾行修者忠信之行修言道者言合於仁義之道則可與禮爲本也呂氏曰君子之善行以修身踐言爲之本其行禮也以行修言道爲之本以是爲質則所見於外者皆文也應氏曰曲禮三千以敬爲首然容貌辭氣雖持敬之所先而修身踐言謂之善行尤爲禮之所本故自安民而下曆陳長敖從欲志滿樂極之戒與夫事賢交衆持已接物之道皆所以修身善行而爲禮之質也不反之於質而徒區區於繁文末節之間亦外焉而已】 ○禮不妄說人不辭費禮不踰節不侵侮不好狎【說舊音悅或雲當音稅好虛到切】 【邵氏淵曰禮所以防人之情妄以悅人則與情俱靡矣禮不可以菲廢有費而辭則以菲廢禮矣用器之爲便而祭器之爲貴?衣之爲便而衮冕之為貴哀欲其速而伸之三年樂欲其不已而不得終日此不妄說人之謂或貴於多而大或貴於高而文庭實旅百之儀四海九州之薦此不辭費之謂舊說以爲不費於言辭豈經意乎踰節不已則至於僭上逼下侵侮不已則至於紛争鬬辨好狎不已則至於?凟慢忽禮皆在所禁焉胡氏铨曰禮雖不可輕費妄用亦不可以煩費爲辭貴於合禮澄曰或謂說人之說當與檀弓稅人之稅同謂以物遺人也妄說謂不當說而說之辭與不辭貧不辭賤之辭同費與不問其所費之費同用财以行禮於所不當用者妄以說人而無所揆度是不當用而用也於所當用者辭以費之多而有所吝惜是當用而不用也一過一不及皆非禮也節如竹之節謂有分限不逾者不可不及亦不可過或嚴而苛由侵刻而至於?侮是剛惡也或和而流由歡好而至於?狎是柔惡也二者亦皆非禮】 ○禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教 【朱子曰此雖兩節其實互明一事也取於人者童蒙求我朋自遠來也取人者好為人師我求童蒙也禮有取於人所以彼有來學無取人所以我無往教也呂氏曰禮聞取於人不聞取人學者之道禮聞來學不聞往教教者之道也取猶緻也取於人者我為人所緻而教之在教者言之則來學者也取人者我緻人以教己在教者言之則往教者也陳氏祥道曰上二句勉學者下二句戒教者】 ○大上貴德其次務施報禮尚往來往而不來非禮也來而不往亦非禮也【大音泰施詩至切】 【劉氏彞曰大上者至極之稱猶言大備全德之人也全德之人自得而已愛之不自以為仁利之不自以為義所謂不知有之者也其次愛之為仁利之為義所謂親之譽之者也故施則必報是以不可無禮自禮記左氏老子凡所言大上皆若此繋其人不繋其時孔氏曰三皇五帝時淳厚不尚往來之禮所貴在德德主施但施而不希其反務猶事也三王之時施則望報以為常事故其禮主尚往來】 ○夫禮者自卑而尊人雖負販者必有尊也而況富貴乎富貴而知好禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志不懾【夫音扶販方萬切好虛到切懾知涉切】 【遊氏桂曰負販之人當勞役之際宜若簡於禮而從其所安今也猶必有所尊焉長者先而少者後老者輕而壯者重若此者所謂必有尊也負販於道路猶爾況富貴之人則可以行禮之人也富貴之地則可以為禮之地也若傲縱自尊則負販之不若矣王氏子墨曰負販者豈素學禮猶知有所尊則禮非人性之所有而人情之所安者乎鄭氏曰懾猶怯惑孔氏曰貧者怯惑畏人使心志不遂知禮者持禮而行之故志不懾方氏慤曰不驕不淫以禮能有所節也志不懾以禮能有所立也】 ○夫禮者所以定親疏決嫌疑别同異明是非也【夫音扶疏所居切别彼列切】 【孔氏曰定親踈者五服之内大功以上服麄者為親小功以下服精者為疏決嫌疑者若妾為女君期女君為妾若報之則大重降之則有舅姑為婦之嫌故全不服是決嫌也孔子之喪門人疑所服子貢引夫子喪顔淵若喪子而無服喪子路亦然請喪夫子若喪父而無服是決疑也别同異者本同今異姑姊妹是也本異今同世毋叔毋及子婦是也明是非者得禮為是失禮為非若主人未小歛子遊裼裘而吊得禮而是曾子襲裘而吊失禮而非但嫌疑同異是非之屬在禮甚衆各舉一事為證呂氏曰伯母叔母疏衰踴不絶地姑姊妹之大功踴絶於地為祖父母齊衰期為曾祖父毋齊衰三月此所以定親疏也嫂叔不通問嫂叔無服君沐粱大夫沐稷士沐粱燕不以公卿為賓以大夫為賓此所以決嫌疑也已之子與兄弟之子異矣引而進之同服齊衰期天子至於庶人貴賤異矣而父母之喪衰疏之服饘粥之食無貴賤一也大夫為世父母叔父母衆子昆弟昆弟之子降服大功尊同則不降此所以别同異也禮之所尊尊其義也其文是也其義非也君子不行也其義是也其文非也君子行之故麻冕禮也今也純儉吾從衆男女不授受禮也嫂溺則援之以手此所以明是非也費氏曰人不能無親疏定之如五服之制有精麄輕重之類是也事不能無嫌疑決之如男女不親授嫂叔不通問之類是也理有同異是非别之而判然如車服器用之有等殺鼎俎笾豆之有奇耦之類是也明之而昭然如麻冕禮也今也純儉吾從衆之類是也馮氏曦孟曰喪期有遠近之數宗廟有遷毀之制恩之隆者服之三年而不為厚族之遠者殺於袒免而不為薄定親踈也宗廟之儀迎牲而不迎屍燕飲之禮宰夫為獻主而以大夫為賓所以斷君臣之疑男女非有行媒不相知名非受币不交不親所以别男女之嫌決嫌疑也陳氏曰兩物相似為疑以此兼彼為嫌葉氏夢得曰親疏位也嫌疑情也故言定言決同異事也故言别是非理也故言明澄曰定親疏禮之仁也決嫌疑禮之義也别同異禮之禮也明是非禮之智也】 道德仁義非禮不成教訓正俗非禮不備分争辨訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定【分如字】 【仁者愛之理義者宜之理由之之謂道得之之謂德禮則節文斯二者是也仁義無禮之節文則或過或不及故必有禮然後成完而無虧缺為其不知不能而使之效之之謂教因其所知所能而使之馴之之謂訓或率之以身或谕之以言皆所以正民之俗也然非定為禮制使民有所法式則教之訓之以正之者終不具備以力校之謂争以言校之謂訟分辯謂剖别其是非曲直合於禮者為是為直不合於禮者為非為曲故非禮不足以決之國之倫君臣為大上下次之家之倫父子為大兄弟次之有分有義有恩有情其尊卑厚薄非禮有一定之制不能定之蓋所謂道德者仁義而已矣道者以其通於天地者言也德者以其得於吾心者言也禮本乎仁義而仁義又以禮而後成成者仁義之全於己也教訓之備分辯之決者仁義之及於人也教訓以導其善仁也因此使之不入于不善則仁之義分辯以禁其不善義也因此使之歸於善則義之仁定君臣上下而人合之義截然定父子兄弟而天屬之仁藹然】 宦學事師非禮不親班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊【宦胡慢切朝音潮涖黎至切禱都讨切供音恭】 【宦學猶言遊學也趙盾見靈辄餓問之雲宦三年矣蓋離家遠出臣伏於師之家如仕宦然有事師之禮然後師友之情親班次朝儀各有位次整治軍伍各有部分臨涖官府各有職掌三者皆有其法惟其有禮是以有威嚴而其法行如叔孫通之立朝儀是也求福曰禱報賽曰祠祭謂祭地隻祀謂祀天神亦通言之則享人鬼在其中也禱祠者因事之祭祭祀者常事之祭皆有牲币之屬以供給鬼神必依於禮然後其心誠實其容莊肅蓋欲成己者必學而有所事之師欲治人者必在朝在軍在官有所行之法事師而親者充其父子兄弟之仁也行法而威嚴者充其君臣上下之義也明則修已治人幽則事鬼神於禱祠祭祀而供給鬼神者仁之至義之盡也誠則仁之實於中莊則義之形於外凡此皆禮之所為也鄭氏曰班次也涖臨也孔氏曰朝朝廷也謂司士正