四如講稿卷五

宋　黃仲元　撰 春官大蔔掌三易之灋一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆六十有四【簭人三易同】 周官作于周公畢竟是時三易俱存用則參而用之古者三人占則従二人之言也杜子春雲連山伏羲歸藏黃帝鄭易贊雲夏曰連山殷曰歸藏又注禮運記坤幹雲其書存者有歸藏孔正義先言坤者熊氏殷易以坤為首大蔔賈釋雲今歸藏坤開筮帝堯降二女為舜妃又節卦雲殷王其國常母谷子春意伏羲黃帝造其名夏殷因其名以作易皇甫谧記亦雲夏人因炎帝曰連山殷人因黃帝曰歸藏賈又雲夏殷易以七八不變為占周易以九六變者為占連山以純艮為首艮為山山上山下是名連山雲氣出内于山歸藏以純坤為首坤為地故萬物莫不歸而藏于中周易以純幹為首幹為天天能周匝于四時故名易為周必以三者為首取三正三統之義人無為卦首之理艮漸正月故以艮為首周易孔正義引世譜等書神農一曰連山氏亦曰列山氏黃帝一曰歸藏氏既連山歸藏并是代号則周易稱周以别餘代大抵不出三説【一伏羲黃帝二夏殷三神農黃帝】愚按張衡靈憲嫦娥竊藥奔月筮之有黃有黃曰吉翩翩歸妹獨将西行逢天晦芒毋驚毋恐後其大昌羿為夏人所用連山易也此其爻辭乎又按爾雅釋畜疏曰歸藏者成湯之所作是三易之一兩壺兩羭齊母經瞿有之文此其爻辭乎然隋儒林傳以劉光伯所上送官連山易為僞意義甚淺隋經籍志以長孫無忌等次歸藏書為多訛缺但有初經齊母本着三篇初經則初奭【坤】初幹初離初□【坎】初兌初艮初厘【震】初奭【巽】是也則是二易者秦項二火之後好事者僞為之必矣又嘗質之家語子曰我欲觀殷道宋不足征吾得乾坤焉此書雖疵雜然乾坤一語亦自明白小戴惑于三易之説乃易乾坤而為坤幹又不知夫子所得者如賈疏所載歸藏之筮與爾雅之文否賈釋三易皆以乾坤震巽坎離艮兌為本則家語之言為正昔元豐中毛正仲得南陽逆旅書以山氣形為三墳人皇神農氏歸藏易一曰天氣歸二曰地氣藏地皇軒轅氏坤幹易一曰幹形天二曰坤形地説者猶曰假羲炎黃帝為言以遷就孔説則夫子所得殷易亦必首幹次坤特三代久逺書多遺落今不可得而考耳或又曰首艮者以艮為首法爾法其止而不變首坤者以坤為首法爾法其靜而不變非首易之書也易者變易之易不變何足以言易凡變之占以所變之爻為占不變之占以所不變之爻為占周人以三易參而占之非不用也雖然周易一部吾輩讀猶未曉又何必求連山歸藏哉説卦傳天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此乾坤變化自然之序而文王因之雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兌以説之幹以君之坤以藏之此先言六子而後及于幹坤幹以君之則言萬物之所本坤以藏之則言萬物之所歸而殷人因之便是歸藏易謂神農因之亦可也帝出乎震齊乎巽相見乎離緻役乎坤説言乎兌戰乎幹勞乎坎成言乎艮此五行相生之次水又生木艮止其所而後出乎震則不終止而夏人因之便是連山易謂黃帝因之亦可也二易皆本乎伏羲但世不見古書爾又何必外求連山歸藏哉夫子此傳正是三易凡例第近世講師弗之深考故學易者看人落處何如不知落處明安得用處活易正未易讀也亦未易用也 離坎 古無周易之名後儒以為經文王周公之手故曰周卦畫于羲專謂之周可乎易之一字象形而制上日下月日之象圓月有盈虧此則陽全隂阙之理合而明易便是一隂一陽之謂道便是變易之易日月是天地之易未有易書之前隻有天地日月既有易書之後不出乾坤坎離今六十四卦是聖人之易乃易書也又不知誰名此為易邪一畫為陽二畫為隂三畫既成陽不可得而名強而名之曰幹隂不可得而名強而名之曰坤乾坤非天地也又強而訓之曰天地取義之健順也乾坤且強名之離坎之名又従何而生幹再交坤而為坎坤再交幹而為離則乾坤為父母而離坎其子也天地既判日便生焉才有日則有月【月乃受日之光】若非日月光明天地都晦昧了萬物何従而觀化哉易書八卦取象曰天地水火風雷山澤似專以一象言之而説卦取義甚廣于離言日于坎言月則離坎非獨象水火也離如何為日外兩畫陽故明内一畫隂故暗日象坎如何為月外兩畫隂故暗内一畫陽故明月象蓋陽根隂隂根陽之義宿禽之法于房曰日兔于畢曰月烏房東方宿日以兔言陽根隂也畢西方宿月以烏言隂根陽也兌即離傳坤母之體坎承幹父之氣而生也大傳又曰日月運行一寒一暑剛柔者一晝一夜之象隂陽之義配日月縣象着明莫大于日月天地之道貞觀者也日月之道貞明者也日月相推而明生焉夫子都是藏坎離説時人不識凡例耳又曰天垂象聖人象之上象字是日月下象字是易日之象圓月之象盈虧易之名所以象之又曰乾坤列而易立乎其中乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣乾坤即天地也易即日月也若易不可見則邵堯夫所