卷十一

<經部,詩類,毛詩講義 欽定四庫全書 毛詩講義卷十一　　　　宋　林岊　撰 詩序一 關雎後妃之德也風之始也所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉用之?國焉風風也教也風以動之教以化之詩者志之所之也在心為志發言為詩情動于中而形于言言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情發于聲聲成文謂之音治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困 詩之大序當自此始詩者志之所之也始曰心曰志曰情曰言曰詩曰嗟歎曰永歌曰聲曰音學者不可不細辨也易書禮春秋皆言而止惟詩言之不足系乎勸善戒惡之情動蕩于中不自己也詩之在心為志心則寂然不動志則已有所思情則所思勸善戒惡之正而止乎禮義中庸所謂喜怒哀樂愛惡欲發而皆中節謂之和者由有情故動蕩而為言言而成篇章則為詩然詩人之情言一人之善以勸天下後世之善言一人之惡以戒天下後世之惡自有優柔巽入之妙抑?感慨之深故發言為詩可以詩名自言之不足至于永歌可以聲名而及其聲之成文則不徒以二者名而謂之音矣可以詩名三百篇是也可以聲名朱文公所謂言嗟歎永歌皆聲也皆情發于聲也蓋為詩者其中寓言之不足而且嗟且歎且歌之意賦詩者諷誦?歌其所抑?高下清濁疾徐疏數之節相應而和一唱三歎又皆誦言之不足而嗟歎永歌之其聲累累如貫珠若記之歌商歌雅此所謂聲手舞足蹈籁鳴機動也不徒以二者名而可謂之音者蓋言與嗟歎永歌三者單出之聲雜比而成文理則乃謂之音言成篇章歌成音調此則詩之獨而非他經比然而情有正否詩人之情皆正也世有治亂興亡詩人所感不同也故生乎治而為詩者其音安以樂生乎亂而為詩者其音怨以怒生乎亡國而為詩者其音哀以思其賦誦之者亦然識者可以其音而知其政假如玉樹後庭花之詩在陳歌之人知其亡在唐歌之可想陳之亡征唐太宗遽以為當唐之世盡歌此詩無關治亂此亦非也治世有治世之詩其音安以樂者本乎治而成因其成而歌君臣民物相感以永其和安用歌亂世亡國之詩于庭為哉又如亂世之時人思治世而為詩雖述文武成康之美而意在戒乎幽厲其音自有怨以怒之微防此則大田楚茨之?是也或曰音則然矣詩之音與樂之音孰辨曰大序乃論詩之音也虞書乃論樂之音也樂之初未有不本于詩者凡樂器以人聲為主人聲以詩詠為則故舜曰詩言志歌永言聲依永歌永言即序之所謂言嗟歎永歌也聲依永即序之所謂聲成文也至于律和聲八音克諧無相奪倫則?樂之六律六呂以此十二物者和人之聲而施之八音金石絲竹匏土革木無不克諧又如夔之論樂?拊琴瑟以詠詠之一字専主人聲謂升歌而歌詩所謂言與嗟歎永歌皆總在詠之一字妙矣而玉磬琴瑟?拊笙镛下管則皆樂器協于律呂具乎八音以宣輔詠之一字此則詩之協于樂而樂之和乎聲也如今人唱曲樂器有黃鐘大呂而音調亦有黃鐘大呂此六律八音之和諧人聲而人聲之亦合乎律呂八音也故詩序之言音與虞書之言音不可不辨然而此則論詩耳欲求情之正又當細用工夫易曰利貞性情也注者以為情其性則非正性其情則正矣非先正其情安能勸戒他人乎非存其心養其性又安能性其情乎 故正得失動天地感?神莫近于詩先王以是經夫婦成孝敬厚人倫美教化移風俗 此蓋總言三百五篇之詩其功用如此然不可不細論詩者太平之樂經虞夏商以前未論自周言之周公當成王之時制為樂章謂之樂經以授之太師施之郊廟朝廷與夫王之起居燕寝而又有逹于?國鄉人可通用者其風則關雎麟趾鵲巢驺虞其小雅則鹿鳴至菁莪其大雅則文王至卷阿其頌則清廟至般此皆仁義禮智之言祖宗功德之盛天命人心之所系國俗王化之所基由此觀之治世之詩祭祀賔客燕居出入?誦而歌吹之可以正君臣民物之得失動乎天地感乎?神而先王以之經正乎夫婦如孟子所謂經正則庶民興成乎孝親敬長之義厚乎人倫美乎教化移乎風俗本三綱之正當時親炙而和平後世聞風而感發漸漬日化而不自知誠莫近乎詩之教也若夫世更治而為亂風雅更正而為變國史所録聖人所删而僅存者精微要妙頓挫沉鬰長籲永歎廣言曲譬亦可以正可以動可以感可以經可以成可以厚可以美可以移而序者之意第言先王恐主乎治世之詩指成周盛時而言若亂世之詩變風變雅存為鑒戒亦本乎先王以詩教天下之意也且正得失主人心而言也動天地感?神主交神而言也經夫婦至移風俗主齊家治國平天下而言也詩之功用所以能如此者孔子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪夫思無邪者誠也誠者即性其情之謂也至誠之道不言而信不動而章無為而成況乎形于聲詩歌詠之間乎且夫聞祈招之音使其能自克則克念而聖矣聞角招之詩使其不能興發補不足則亦罔念而狂矣舉此一端詩可以正人心之得失上智之人聞詩而省有得無失中智之人聞詩而省正得與失下智之人聞詩而不知省其失不可正而其得又安在哉舉此一端詩雖可正人心之得失而又在乎人心之知所自正也茍為不然執柯伐柯猶以為逺自經夫婦以下皆然不能徧舉天地?神亦不特周禮奏樂降神之謂和平怨怒之極足以逹隂陽之氣而緻祥召災天地之心?神情狀洋洋如在自有所感動矣 故詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌上以風化下下以風刺上主文而谲谏言之者無罪聞之者足以戒故曰風至于王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣國史明乎得失之迹傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性以風其上逹于事變而懐其舊俗者也故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也 詩有六義風雅頌者詩之體賦比興者詩之用賦鋪陳也比取譬也興托物而有感也自風雅頌定體而言之則風主感動雅主齊正頌主贊美自風雅頌雜用賦比興之理而言之則一篇之中或有賦或有比或有興有各得其一義者有一篇而全具者有一篇而兼具者體不易用相參叙賦比興于風之下見雅頌之亦具此義也鄭謂七月之篇有風雅頌孔謂六義皆謂之風其?難從自上以風化下之後當分為三節解先言風之所以名風者何也謂風有風動之義上以風化下如周公制關雎麟趾為王者之風鵲巢驺虞為諸侯之風皆言正家之道所以風天下而化夫婦者又如周公述豳國七月之風皆純乎上以風化下之美也又如周南文王之國風召南文王之國風乃上以此風化下而下以此風美上者也至十二國之變風亦由夫上以此不美之風化下故下以此不美之風刺上而存乎采詩之官着于國史之録主于成文之婉妙而中有微谏故言者無罪聞者知戒而亦可以風名此變風之所以附乎正風也若無巽入之義聖人其删之矣又言變風變雅之為變者何也王道盛道德一風俗同則詩有正而無變所謂太平樂經之外無詩也王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗然後有變風變雅之詩正風之化不