卷二十

太廟五室十有二堂太室又大則廣九筵脩七筵不能容之案市朝一夫而鄭謂方各百歩則東西九筵南北七筵亦謂南北各六十三尺東西各八十一尺欤且古者寝不逾廟宴衣不逾祭服而宣王考室之所曰如跂斯翼如矢斯棘如鳥斯革如翚斯飛則先王之宮室甚輪奂矣又曰哙哙其正哕哕其冥哙哙大聲也哕哕小聲言其闳可以響荅豈與大夫之陋同日而語又況後世彌文積隆以至于今也然則天子廟雖古制殘缺不可知而今亦有不可盡如古者要之度先王稽當世與時宜之其前代載籍所不得見與其後世未之有者法可以道揆禮可以義起使華副實以稱昭明垂之百世取成于心實在聖躬如允臣等所議伏乞參校舊圗擇其善者以聖訓裁之 詩序統觧 靜而爲性動而爲情定而爲心适而爲志晦而爲道顯而爲言妙而爲神麤而爲法此之謂體用之言此之謂生出之序情不能無動則有所感志不能無适則有所言言麗乎顯則有所寓法陳乎麤則有所形此詩所由作也凡順之則喜逆之則怒得之則樂失之則悲忿有所不已則不能無怨欲有所不獲則不能無思事有所不當則不能無嗟理有所不足則其氣不能無歎此詩之所謂情也窮之則郁逹之則舒或屈或伸或拘或肆或逺或近或小或大義之所起則不能以辭害之辭之所止得以意逆之命之所止則況之而以其言要其所歸則導焉而以其趨此詩之所謂志也貴極于王公大人之所作賤極于羁臣小夫之所爲抑揚天下之至情包羅萬物之至理曲而有所謂端聚而有所謂升谲而有所謂正微而有所謂彰在所可言也故雖侈而不疑于誇在所略也則雖約而不疑爲簡此詩之所謂言也不止于美而有所謂嘉不止于規而有所謂誨雖亂而在所可矜也則闵之而不以傷雖過而在所可恕也則哀之而不刺方其緻嚴也雖天子亦貶之于風方其緻美也雖諸侯而進之于頌此詩之所謂法也故昔之能詩者正其六義之歸辨其四始之叙取其辭義之合于禮義者着于篇使學而循之者可以言體而行之者可以治修身接物事父事君論其粹則可以美教化移風俗論其妙則可以動天地感鬼神故古之作樂者則取是以文之也古之燕飲者則取是以賦之也可以導和可以見志蒸而爲佳氣止而爲中聲雅正之音歌頌之美洋溢乎上下防導乎隂陽則詩之所施豈曰小補之哉作詩者不知起于何代然自生民之能言則詩之道已具矣康成以爲詩不起于上皇之世豈其然乎作序者不知自于何人然非深通乎法言莫之能爲也或以謂子夏衞宏之所爲則疑其不能及也孟子曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作然則所謂詩亡者非詩亡也禮義之澤熄焉而已矣變風變雅之作而知止乎禮義當是時詩尚存也惟其禮義之澤熄然後詩之道亡矣何也蓋詩者禮義之所止故也詩亡則美刺之法廢春秋作則褒貶之法興使詩之道尚存則愚知春秋不作矣蓋美刺之法廢而無襃貶以繼其後則亂臣賊子無所忌憚而接迹于後世矣古之君子号爲善救天下者知此道而已矣雖然能詩者豈曰言治人之間而已哉亦知其所緻而已矣不然孔子之進子貢何以言告諸徃而知來者 毛詩名物解卷二十