卷十
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于土囊之口及大塊噫氣其名為風以此證風為土氣豈不豁然
曰休征【至】恒風若
王樵曰肅靜屬陰故為雨類乂播屬陽故為旸類哲外照屬陽故為燠類謀内明屬陰故為寒類此等象類不過大意不可深求或問蘇子瞻夏侯勝之言何以必應曰事固有幸而中者公孫卿以漢為土德黃龍當見黃龍則見矣而漢乃火德也可以一黃龍而必漢為土德耶邵寳曰天道幽逺有不可以質言者故若之若之者象之也猶易焚如死如之意謂順則泥謂語詞則虛朱子曰漢儒類應必然之説固不可荊公以為全不相關亦不可如此則後世人主有忽天之心蔡元定曰一事違則五事皆違咎征無不應矣鲧止陻洪水而五行為之汨陳此可見也陳大猷曰周末無寒歳秦亡無燠年理之常也堯有九年之水湯有七年之旱數之變也然堯湯雖不能無水旱而卒有以弭之蓋或然之數終不能勝必然之理聖人所以貴于省騐也
王者惟嵗【至】惟日
陳師凱曰周禮太宰嵗終受百官之防而诏王廢置小宰月終受羣吏之要宰夫旬終正日成亦可為此章之證然王與卿士師尹之省所包甚大豈止此哉歳統月月統日猶王統卿士卿士統師尹尊者所理大而要卑者所理小而詳也雨旸寒燠風之休咎實行乎嵗月日之中故須省之
嵗月日時無易日月嵗時既易
陳啓源曰言嵗月日見君秉君道臣行臣事雨旸燠寒風所以得其時也言日月歳見君失其柄人臣擅命雨旸燠寒風所以不得其時也注疏解如此蔡?専言雨旸燠寒風而不本之君臣尚欠分曉
日月之行則有冬有夏 月之從星則以風雨
王安石曰歳之所以為歳以日月之有行而歲無為也猶王之所以為王以卿士師尹之有行而王無為也春秋者陰陽之中冬夏者陰陽之正陰陽各緻其正而後嵗成有冬有夏者言嵗之成也孔疏張衡蔡邕等説周天三百六十五度四分度之一天體圓如彈丸北高南下北極出地上三十六度南極入地下三十六度正當天中央南北二極中等處謂之赤道去南北極各九十一度春分日行赤道從此漸北夏至行赤道之北二十四度去北極六十七度去南極一百十五度日行黑道從夏至以後日漸南至秋分還行赤道與春分同冬至行赤道之南二十四度去南極六十七度去北極一百十五度其日之行處謂之黃道又有月行之道與日道相近交路而過半在日道之裡半在日道之表其當交則兩道相合交去極逺處兩道相去六度此其日月行道之大略也王肅雲日月行有常度君臣政有常法以齊其民沈括曰厯法天有黃赤二道日月有九道此皆強名非實有也亦猶天之有三百六十五度天何嘗有度以日行三百六十五日而一朞強謂之度以步日月五星行次而已日之所經謂之黃道南北極之中度最均處謂之赤道日行黃道之南謂之朱道行黃道之北謂之黑道行黃道之東謂之青道行黃道之西謂之白道黃道内外各四并黃道為九日月之行有遲有速難以一術馭也故因其離合分為數段每段以一色名之欲以别算位而已厯家不知遂以為九道甚可嗤也袁黃曰蔡注引九道乃漢人所推以紀七政之出入者箕子何從知之日至牽牛為冬至至東井為夏至此惟宋厯為然箕子之時冬至日在虛今時冬至日在箕皆與注不合
孔?月經于箕則多風離于畢則多雨疏雲毛詩月離于畢俾滂沱矣是離畢則多雨其文見于經經箕則多風?記無其事鄭?引春秋緯雲月離于箕則風?沙作緯在孔君之後以前必有此説孔依用之也經箕多風離畢多雨此天象之自然以箕為簸揚之器畢亦捕魚之物故耳【朱子語録畢是義網漉魚之物以畢漉魚水淋漓而下若雨然畢星名義取此今畢星上有一柄下開兩義形狀亦類畢故月宿之則雨】鄭以為箕星好風者箕東方木宿風中央土氣木克土為妻從妻所好故好風也畢星好雨者畢西方金宿雨東方木氣金克木為妻從妻所好故好雨也上言日月之行此惟言月者日之從星不可見故也王安石曰月之好惡不自用而從星則風雨作而嵗功成猶卿士之好惡不自用而從民則治敎政令行而王事立矣書曰天視自我民視天聽自我民聽夫民者天之所不能違也而況于王乎況于卿士乎【蔡氏解此意皆本荊公】朱子曰二十八宿環繞日月行道之側故月行必經厯之經于箕則多風經于畢則多雨蓋二星各有所好月經行其處順時當候則陰陽和而風雨應言無差忒也按星非有嗜好但氣類相感月亦非有順從但行度所次耳曰好曰從乃假設以喻人事民之情性莫不各有所好上之人能順其所好則和氣緻祥猶如風雨之應上言職分明則至治成此言人心順則和氣應皆庶征之事也【日月之行四句正分説雨旸燠寒風之所以時不時日月經行必歴二十八宿故有似從星曰月從星則日可知】蔡元定曰雨旸燠寒風既征于貎言視聽思又以所職大小别之于嵗月日又以民之安否參之于星以見皇極之君視履考祥其精詳如此陳師凱曰漢五行志元光中天星盡搖上以問候星者對曰星搖者民勞也又曰五星同色天下偃兵百姓安甯歌舞以行由是觀之則以庶民省之于星驗其安否其説信矣
林之奇曰蘇氏謂自王省惟嵗至則以風雨為五紀一疇之?錯簡在此非也九疇雖别為九實更相經緯故庶征有五事而皇極有五福黃度曰五紀防嵗月日星以起厯數而立天道庶征序嵗月日時以成嵗功而驗休祥事辭雖相涉而其用不同餘芑舒曰庶徴者合五事五紀以參驗者也于此不言厯數者厯數所以推天道之常庶征所以參人事之感進退飛伏有出厯數所推之外【歸有光曰庶征以天道人事相推較故又借歲月日星為王與卿士師尹庶民之喻蓋旁衍及之非本疇之正?】
五福 六極
朱子曰休咎征于天則禍福加于人禍福通天下臣民而言蓋人主不以一身為福極而以天下為福極民皆仁壽堯舜之福也民皆鄙夭桀纣之極也五福以人所尤好者為先林之奇曰李泌雲惟君相不可言命君相造命者也使民享五福而不知六極此治道之極功故九疇以是終焉程若庸曰壽富康甯考終命全五行之氣攸好德全五行之理袁黃曰五福還以重者居末與肅乂哲謀聖例同考成也民受天地之中以生是謂命必有令終之德而後所生無忝也王晦叔【炎】雲晉人執解揚揚曰下臣獲考死又何求比幹死刑仇牧死亂狼曋死戰可謂非考終乎蘇?六極之極窮也苦也孟子使我至于此極也同呂祖謙曰弱何以居六極蓋弱人之大患人所以不自強于善或牽引入于惡而不能自拔皆弱故也故居六極之終王應麟曰弱與柔異柔如漢文帝弱如元帝
曾鞏曰福極之言如此而不及貴賤何也曰福極者人君所以考已之得失于民也福言攸好德則緻民于善可知極言惡弱則緻民于不善可知皆所以考吾之得失也貴賤非所以考吾之得失于民者也王安石曰五福六極不言貴賤何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而向六極亦皆可使畏而逺若貴賤則有定分矣使人皆慕貴而惡賤則淩犯簒奪何所終窮故于此不言王者之世欲賤者之安其賤如此【黃震曰五福不言貴而言富蓋三代之法貴者始富言富則知其貴所謂祿以馭其富也遊氏禮記解雲】
尚書埤?卷十