卷三十九

也此其所以爲淫也民興胥漸漢孔氏曰三苗之民渎于亂政起相漸化則漸字當作平聲讀泯泯爲亂也棼棼擾攘之狀左傳所謂治絲而棼之也與此棼同惟三苗之虐如此故其民皆起而相漸染習爲不善巧詐矯僞信不由中雖詛盟于鬼神而又反覆背之也傳曰國之将興聽于民将亡聽于神三苗之虐刑嚴罰峻民無所措手足惟爲盟詛訴于鬼神而已詩曰君子屢盟亂是用長左傳曰宋國區區而有詛有祝禍之本也至于盟詛則其亂甚矣然常人之情孰不知敬鬼神敬鬼神而逺之則非徒神無所出其靈響而民亦不渎神苟一聽于神有不平之心則惟爲盟爲詛則是防之也旣已防之則将以爲不足畏矣故其勢多至于反覆口血未幹而背之也此無他以其信之不由中故信不足恃也信不由中則以漸染于惡習故也三苗暴虐之威民之被戮者衆豈皆民之罪哉故皆以其無罪而訴于天也天雖高而聽甚卑民之所欲天必從之故因斯民之告訴而下視于民則夫三苗者罔有馨香之德刑其所以發聞而達于上者惟其腥穢之德而已蓋以德行刑則刑一人而千萬人莫不畏可以至于無刑故其治爲馨香苟惟作虐刑則必至于刑者相望于道囹圄成市民不勝其虐怨嗟之聲呼籲于天此腥穢之所以發聞也皇帝舜也先儒及諸家說者皆以爲堯蓋以下文曰乃命重黎絶地天通重黎即羲和也故以爲堯然竄三苗于三危舜攝位之後分北三苗舜即位之後故皇帝當爲舜大禹谟曰帝德廣運臯陶谟曰惟帝其難之先儒及諸家亦皆以爲堯蓋不深考之也舜哀闵夫衆庶被戮者之非其罪蓋奉上天之意以從斯民之欲故報爲虐者以威刑遏絶苗民而殄滅其世嗣故苗民無世在于下國也湯征葛四海之内皆曰非富天下也爲匹夫匹婦複雠也蓋湯之伐桀武王之伐纣皆以其與民爲雠故爲民複之也此所謂報即孟子所謂複也苗民淫爲劓則椓黥虐威庶戮其遏絶人世多矣故帝以遏絶之威而報之也出乎爾者反乎爾此之謂也楚靈王聞羣公子之死也自投于車下曰人之愛其子也亦如餘乎旣而曰餘殺人子多矣能無及此乎蓋天理之當也舜之遏絶苗民蓋因天意而已上天之命舜遏絶苗民蓋因民意而已桀纣之亡湯武之王皆然也重羲黎和也世掌天地四時之官故堯命羲和而舜命重黎也惟詛盟之屢則渎于鬼神故神人雜擾天地相通蓋有鬼神自上而降格者以其家爲巫史享祀無度故也夫神豈能爲民之厲哉惟防而近之此妖孽之所以興也左傳莊三十二年有神降于莘虢公使祝應宗區史嚚享焉神賜之土田秦文公獲若石于陳倉北阪城祠之其神常以夜光輝若流星從東方來集于祠城若雄雉其聲殷殷漢武帝時長陵女子死見神于先後宛若上厚禮緻祠之内中聞其言不見其人呉孫權時有神自稱王表言語與人無異而形不可見皆其降格者也不能敬而逺之此神所以出其靈響其有害于敎化豈小小哉故舜旣遏絶苗民之世則命南正重司天以屬神北正黎司地以屬民使天地不得而相通亦無有降格則神人不相雜亂蓋所以變苗民之惡俗也楚語載觀射父之言詳矣但不當以書之所言絶地天通爲颛顼之世也羣後即羣臣也與三後之後同不必以爲諸侯逮在下與樛木後妃下逮之逮同言羣後之所以逮其在下者皆以明明之德輔天下之常道使不至于廢敗常道廢故鳏寡之情無有蓋覆之者惟鳏寡無蓋則在下者寃抑之情得以上通故舜清問于民則鳏寡得以三苗之虐爲辭而告訴焉舜于是問罪于三苗也清問者言其問之審而得其實也夫朝有奸臣障蔽君之耳目則下情不上通秦以趙高之故陳勝唱亂而不得聞梁以朱異之故侯景向關而不得聞隋以虞世基之故賊徧天下而不得聞唐以李林甫之故祿山有反謀而不得聞是皆其在朝之臣無不逮其在下者故鳏寡之辭有所蓋也如唐明皇之出狩有老父郭從謹進曰草野之臣必知有今日久矣但九重嚴邃區區之心無路上達其鳏寡有辭蓋可知矣特言鳏寡者詩曰哿矣富人哀此惸獨暴虐之政鳏寡尤罹其害故其赴愬之心尤?也德威惟畏德明惟明蓋緫結上文也皇帝哀矜庶戮之不辜報虐以威遏絶苗民無世在下所謂德威也羣後之逮在下明明棐常鳏寡無蓋皇帝清問下民鳏寡有辭于苗所謂德明也舜能遏三苗爲民除害而天下莫不震恐此其德威也舜能清問下民知苗之罪惡貫盈而讨之而天下無壅遏之患此其德明也以德爲威故爲可畏以德爲明故爲甚明苟威而非德如秦皇漢武非不可畏也然威防而民玩非所以爲畏明而非德如漢顯宗唐宣宗非不明也然失之過察則民将益出其巧詐以欺其上非所以爲明惟舜之威與明皆本于德故惡如三苗無不諸悉其罪一去三苗而天下莫不服也 乃命三後恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播種農殖嘉谷三後成功惟殷于民士制百姓于刑之中以敎祗德穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彛典獄非訖于威惟訖于富敬忌罔有擇言在身惟克天德自作元命配享在下王曰嗟四方司政典獄非爾惟作天牧今爾何監非時伯夷播刑之迪其今爾何懲惟時苗民匪察于獄之麗罔擇吉人觀于五刑之中惟時庶威奪貨斷制五刑以亂無辜上帝不蠲降咎于苗苗民無辭于罰乃絶厥世王曰嗚呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孫皆聽朕言庶有格命今爾罔不由慰日勤爾罔或戒不勤天齊于民俾我一日非終惟終在人爾尚敬逆天命以奉我一人雖畏勿畏雖休勿休惟敬五刑以成三德一人有慶兆民賴之其甯惟永 前旣言苗民以虐威庶戮之故民心之所怨咨天意之所厭棄故舜因天人之怒以遏絶其世然舜之所以遏絶苗民者蓋以得三後臯陶爲之臣以刑弼敎天下無有寃民故其遏絶之爲有名也孟子曰爲天吏則可以伐燕舜之遏絶苗民所謂天吏也苟爲在我者不能欽恤刑獄而乃欲以正苗民虐刑之罪則是以燕伐燕也故旣言苗民之虐矣于是言舜之用刑也其曰乃命三後者非是遏絶苗民之後方命三後也堯典于于變時雍之下言乃命羲和欽若昊天豈必萬邦鹹乂而複命羲和以歴象之職哉此曰乃命正與堯典之意同三後伯夷禹稷也後者尊之之稱若君奭君陳之類如曰後稷是也恤功于民言命三後惟以民之功爲憂也孟子曰禹思天下有溺者由已溺之稷思天下有饑者由已饑之所謂恤也伯夷禮官也帝曰咨四嶽有能典朕三禮佥曰伯夷帝曰咨伯夷汝作秩宗是也降典者以禮官而下敎于民也湯诰曰惟皇上帝降衷于下民天以衷而授民伯夷以典而敎民皆自上而下故曰降折折衷也賈誼曰禮者禁于将然之前而刑者禁于己然之後法之所用易見而禮之所爲難知則禮與刑一物也民能由于禮則何刑之有哉惟失禮則入刑矣故伯夷之降典者蓋以刑而折衷于民也方洪水之災浩浩滔天懐山襄陵則山川不可得而定名禹旣平水土矣則山川可得而辨别故主名之者如東北據海西南距岱則爲青州西南至荊山北距河水則爲豫州之類九州之疆界整整乎其有條理所謂奠高山大川者主名之謂也後稷敎民稼穑故播種之法自上而下也既以播種敎民故三農之所殖也莫非嘉谷所謂黍稷重穋稙穉菽麥惟秬惟秠惟穈惟芑者也殷中也禹之功成則民得所居稷之功成則民得所養伯夷之功成則民得所敎此其所以中也士臯陶也百姓之不率敎者則以刑之中而制之蓋臯陶之用刑豈有意于殘民之肌膚肢體而已哉以刑示之使有所畏而不敢爲非則是敎民之祗敬其德也夫先王之治天下使斯民之遷善逺罪人人有士君子之行者豈獨德禮之力哉刑罰不爲無力也故堯舜之民比屋可封而舜以四方風動爲臯陶之功焉是德禮者圉以敎之也刑亦以敎之也苐刑者治道之輔助而已不可專恃以爲治也使