卷二十九

率而西為董公報讐卒之長安城潰允亦見殺則夫漢室之滅皆在允小不忍以激其亂也裴度平呉元濟以蔡牙卒侍帳下或謂反側未安未可去備度笑曰吾為彰義節度元惡已擒人皆吾人也衆鹹泣夫既以叛逆之黨為吾人則孰肯自棄于惡哉此正引養引恬之道也自古王若茲監防攸辟者言自古先王如此而啟監則無所用刑矣王允不肯赦涼州人其心蓋欲用刑矣而其禍如彼則何以殺為哉王氏曰自古者謂由先王之道自王者謂由今王之政其說為鑿先儒以為用古王之道優于王氏然不如蘇氏以為古我先王但以若為順言古我先王未有不順此監者則非矣若如也若茲猶言如此也先儒以罔攸辟曰無所複罪王氏曰無所緻辟其意謂監能若此則無罪可緻之辟矣其説非也先儒王氏于酒诰時同于殺其意亦若是謂康叔苟如上所雲則同于見殺也夫先王之時君臣道合相親如父子相愛如兄弟歡忻戚睦而無間豈必以刑罰懼之而後為善哉惟夫軍旅之間誓戒之辭則不得不以責罰而勅厲也如湯誓曰予則拏戮汝牧誓曰不迪有顯戮也況夫康叔以親賢而作藩于東土乃謂周公親以殺戮之言而恐之使之有所畏古人必不然也 惟曰若稽田既勤敷菑惟其陳修為厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其塗墍茨若作梓材既勤樸斲惟其塗丹雘今王惟曰先王既勤用明德懷為夾庶邦享作兄弟方來亦既用明德後式典集庶邦丕享皇天既付中國民越厥疆土于先王肆王惟德用和怿先後迷民用怿先王受命已若茲監惟曰欲至于萬年惟王子子孫孫永保民 周公之诰康叔既欲其以優遊寛大之道慰安殷之頑民揉其暴戾之心而作其愧恥之意若匿瑕含垢廓然無事以與之共享太平之慶矣然其意之所欲陳者非言之所能盡言既不足故托喻以見其意焉菑去草也爾雅曰一嵗曰菑孫炎曰菑始殺草也畎說文曰水小流也周禮匠人為溝洫耜廣五寸二耜為耦一耦之伐廣尺深尺謂之畎蓋其壟曰畎而畎上曰伐也塈説文曰仰塗也顔師古注漢書亦曰即今之仰泥也茨蓋覆也谷梁傳曰焚雍門之茨範寗注曰茨蓋也茅茨者亦謂之茅蓋屋也梓良木可以為器也定之方中所謂椅桐梓漆是也惟器用以梓木為良故古者木工謂之梓人考工記曰攻木之工輪輿弓廬匠車梓梓人為筍虡為飲器為侯而孟子亦曰梓匠輪輿也樸謂器之有質而未成也丹說文曰巴越之赤石也雘善丹也塗丹雘者塗以舟雘也言國君之為監以治民若農夫之考田而治之既已勤于敷治之而菑以殺草使狼莠不得以亂其苗矣則今惟當陳列修治以為其疆畔畎壟也左氏傳曰行無越思如農夫之有畔為其疆畎則百谷順成可以享有秋之利而不至于相越也若人之為室家既勤立垣墉而内外有限可以禦侵暴矣則今惟當塗塈而茨蓋之使上棟下宇而風雨攸除也若人之治梓材以為器既勤于斲削其樸以成其質則今惟當塗以丹雘而為之藻飾也當三叔之流言而挾武庚以間王室周公既已興師動衆仗大義以讨之取其兇殘以行其天誅既類乎田之敷菑室之垣墉梓材之樸斲矣則康叔以殷之餘民即封于衞惟當建立紀綱修明典章以維持藩飾其國家也則豈不類于疆畎塗塈丹雘之功哉蘇氏曰田既敷菑室既垣墉器既樸斲則當因舊守成而潤色之則不當複有建立塗治也其言得之先儒以稽田喻教化以梓材喻禮義而于室家則無說夫周公以此三者取喻而乃獨區别其二則其言不類矣王氏曰王者之造始墾菑害除荒穢疆理天下而作為典則以授之諸侯猶敷菑垣墉樸斲之勤也諸侯嗣其功而緻饬以終之陳修疆畎塗墍茨丹雘之比也王氏之意以稽田喻除荒穢室家喻疆理天下梓材喻作為典章區而分之既非經之本意而又謂王者造始而諸侯終之亦非其義也此蓋但以喻今當用德以治民引養引恬而民自安不當複如前日之用刑以摩切之也雖以三者設喻而其意則一正猶説命曰若金用汝作砺若濟巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨皆是以喻高宗必資傅説之納誨然後可以成其德也而說者亦從而分别之則過矣此三篇之作雖周公當攝政之日稱王命以告之而其實皆周公丁寜之辭故康诰曰朕其弟小子封此篇曰王啟監厥亂為民又曰今王惟曰先王既勤用明德又曰惟王子子孫孫永保民蓋當其诰之也不可以不正君臣之分故稱王若曰然辭意皆出于周公故以弟呼康叔又指王而言非是曰王者成王之自稱也王氏曰成王自言必稱王者以觐禮考之天子以正遇諸侯則稱王此诰正教康叔以諸侯之事故也其意以王為成王之自稱故為此説然考之于書王自稱有曰予一人有曰台小子有曰予小子未有自稱王者以王為成王之自稱非人情也春秋文公元年書天王使毛伯來錫公命或曰天王或曰天子故劉原父以為有臨天下之言焉有臨一國之言焉夫春秋以一字為褒貶則其有天王天子之殊稱而劉原父為之説識者尚以為鑿矣況于此篇乃其诰戒之辭而謂以政遇諸侯則其自稱必曰王恐無此理先王之制為諸侯列爵分土以碁布于天下蓋欲其夾輔王室而已故其春朝以圖天下之事秋觐以比邦國之功夏宗以陳天下之谟冬遇以協諸侯之慮時防以發四方之禁殷同以施天下之政皆所以盡其藩臣之職以尊天子當其時驅馳于道路惟恐不及凡以夾輔之職所當然也然苟無以懐之而惟恃其威勢嚴刑峻令以恐喝諸侯則莫不解體孰肯來享于王庭以盡其夾輔之義哉觀小雅菀柳之序曰菀栁刺幽王也暴虐無親而刑罰不中諸侯皆不欲朝言王者之不可朝事也惟幽王之暴虐則諸侯皆無欲朝之志以其無以懐之故也故周公之告康叔謂今成王言我文武先王受命以來日夜憂勤惟用明德以懷庶邦為已夾輔也勤用明德則與暴虐無親而刑罰不中者不可同年而語矣此庶邦所以莫不來享而其來享也則和協輯睦若兄弟之親各以其方而來至于王庭也夾先儒音協近也懷為夾者言懐逺如近不如王氏隻如字讀以為夾輔之夾為簡徑惟王之所以懷庶邦者在于用明德則庶邦之來享以述職于天子者亦将盡用明德也蓋我不有以唱之則彼惡得而應之天子用德于上以覆冒四海之内諸侯相觀而為善亦用明德于下以司牧其國家則寛大優遊之政洋溢天下而忠厚長者之風自此丕變矣此我先王之所以受命以有天下也後謂今王也說文曰後繼體君也象人之形施令以告四方惟後為繼體之君故知此後指今王也惟先王之所以懷服庶邦使之小大相比以永享者其本在于用明德故今王繼體而立用此常道以集庶邦而庶邦亦将大享也蓋今王之集庶邦既用先王之常道則庶邦之來享安得不盡如先王之世哉皇天既付中國民越厥疆土于先王者言皇天盡以中國之民付之于先王而一民莫非其臣盡以中國之疆土付之于先王而尺地莫非其有凡以先王之勤用明德而已孟子曰得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣先王不尚刑罰而明明德于天下則可以得其心得其心則可以得其民得其民則可以得天下既以中國之民付之于先王則疆土孰非其有哉皇天之于先王其眷顧之也如此其至今王将欲撫綏中國之民奄有中國之疆土以繼先王之成績而永保皇天之休命惟當用明德以和怿先後迷民而已迷民謂殷之餘民先儒謂和恱先後天下迷愚之民先後謂教訓王氏曰民迷則悖欲使保乂之當先以和和然後惟王之聽惟王之聽然後可以先後之使不失道蘇氏曰民迷失道故先後之此數説者其論先後之義則同予嘗聞陳瑩中谏議之説謂先迷民者纣之民也後迷民者武庚之民也蓋當纣之亂殷罔不小大好草竊奸宄而纣又為天下逋逃主萃淵薮則其民之迷可謂甚矣纣既滅而其餘民之尚存者當武庚之叛又皆蓄不軌之志與之相挻而為亂惟其前有纣而後有武庚此所以謂之先後迷民也竊謂此說為勝于諸家夫以纣之先後迷民其惡積罪大自他人觀之蓋将以為刑罰之所刺裁法令之所整齊而後可以遏其奸心非教化可得而漸摩也而周公之意則不然故謂今王惟用德以和怿之使之易直子諒之心油然而生則孰不遷善逺罪哉惟不忍鄙其民而用德以和怿之則是以先王之心為心今王以先王之心為心則皇王之眷顧付畀于今王亦将如其所以眷顧付畀于先王可以慰先王在天之靈矣故曰用怿先王受命言先王受命以傳子孫之意于此而得故怿也此篇蓋欲康叔匿瑕含垢不用刑罰以安反側之情故以成王之言告之謂先王用明德則當時諸侯皆感之而用明德今王既惟德用矣汝康叔之爵則諸侯也當如何哉故謂之曰已矣汝能若此而為監則其意亦曰欲其子子孫孫世有爵土雖萬年而不絶也汝以用明德之故世享爵土萬年而不絶則可以永為王家之夾輔汝既永為王家之夾輔則王家之子子孫孫亦将永保民以有天下萬年而不絶也孝經曰在上不驕高而不危制節謹度滿而不溢高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也冨貴不離其身然後能保其社稷而和其人民蓋諸侯之孝也夫欲至于萬年者固諸侯之孝然所以長守冨貴者必有道也諸侯至于萬年獨非王之福乎故王可以永保民也蘇氏謂大诰康诰酒诰梓材學者見其書紛然若有殺伐之言因為之說曰康诰所戒大扺先言殺伐予詳考四篇之文反覆丁寜以殺為戒專以不殺為德故周有天下八百餘年後之王者以不殺享國以好殺殃其身及其子孫者多矣天人之際有不可盡必者至于殺不殺之報一一如符契可必也而世主不以為監小人又或附防六經醖釀镌鑿以勸之殺悲夫殆哉予嘗謂此誠仁人之言也蓋自古小人将借邪説以逞其志者未有不以前世聖君賢相之事迹以為口實也故有蓄異志而伐其君者則必以湯武為口實逞私臆以廢其君者則必以伊霍為口實不獨此也言用兵者不言秦始皇而言高宗之伐鬼方言田獵者不言太康而言宣王之防東都蓋以始皇太康之事而説其君其君必不聽也始皇太康後世之所惡聞而羞稱故也以高宗宣王而説人主人主必将甘心焉此小人托六經以文奸言之常态也如使此四篇之文以殺罰為先則後之欲嚴刑峻罰以持天下者必将以此借口則此四篇毋乃始作俑者乎蘇氏之言其有功于教化者此類也夫 尚書全解卷二十九