卷二十八

康诰之時雖使即封于衛而亦并以司冦诘奸慝刑暴亂之事命之故其書有曰外事外庶子外正以外言者治殷頑民于衛者也以衛爲外則内事者司冦之事也惟其爲司冦之官故其言多及于愼刑敬罪之事然其诰之之始也必先世創業之艱難然後汝得以享其餘慶汝必在乎脩仁行義以無負于父兄付與之意然後有以輔翼王室以爲之藩翰也自惟乃丕顯考文王至在茲東土此蓋言文武以盛德大業上得天心下得民意以興我周邦遂使汝得以列爵分土而爲諸侯之長汝不可不思所以保而守之也丕顯考者言文王之德大明也其曰丕顯考者正猶盤庚所謂先神後也天佑下民作之君作之師凡欲其脩德以子惠斯民而已其爲刑罰殺戮則誠有所不得已焉蓋以德者人之所同好也故我則明之使斯民莫不曉然而向化刑者人之所同惡也吾則愼之使斯民莫不難犯而易避董仲舒曰陽常居大夏而以生育長養爲事隂常居大冬則積于空虛不用之處如此見天之任德而不任刑也天使陽出布施于上以成嵗功使隂人伏于下而時出佐陽明德者陽出布施于上之譬也愼罰者使隂入伏于下之譬也明德謹罰則文王愛民之心至矣然其愛民之心尤爲着明者則在于鳏寡無告之民未嘗有侮慢之心也孟子曰文王?政施仁必先斯四者正謂此也夫論聖人之盛德必稱其不廢困窮不侮鳏寡者蓋困窮鳏寡人情之所易忽也于人情所忽者而仁惠加焉猶不敢侮慢則其餘可知也亦猶論離婁之明而稱其察秋毫之未論易牙之知味而稱其辨淄渑之真至于不敢侮鳏寡則其深仁厚澤所以覆被斯民者無以複加矣而又當分别善惡進賢退不肖而使民知所好惡也故繼之以庸庸祗祗威威顯民先王于黜陟刑賞之間何所容心哉因其可用者則吾從而用之因其可敬者則吾從而敬之因其可威者吾從而威之用之者所謂使能也敬之者所謂尊賢也威之與所謂惟辟作威之威同庸其所可庸祗其所可祗威其所可威則民皆知好惡之所在故文王以此而明示于民也惟其明德愼罰不敢侮鳏寡以盡其愛民之道而又進賢退不肖以盡其觌民之道故能肈造周室奄有區夏以爲天下之君雖其成效則履天子之圖籍以涖中國而撫四夷而其始則在于一二邦修之而已其修之者始于一二邦而其享之者必至于萬國蓋以德行仁者王王不待大故也豈必廣土衆民而後能有爲哉惟得其民則得天下矣蓋文王之德若日月之照臨雖光于四方而尤顯于西土故此西土岐周之民惟是怙恃冐被文王之德化歡聲洋溢稱頌而歌舞之故其道上聞于天天聽自我民聽民之歸我也如此則天之聞之也安得而不美之乎如是乃大命文王誅殷伐纣膺受景命以王天下也文王克成厥勲以新周邦而其大統猶未集于其身其所以卒其伐功革商而爲周越厥邦厥民皆得其叙者乃汝寡有之兄武王勉而行之也惟文武之積德累功以建立周家之社稷故爾小子封得以享其餘慶在茲東土列爲諸侯也夫人之愛其子孫是天下之通義也有得焉而思以與其子孫亦人情之所皆然也文武之造周其勤勞若此亦欲其子孫千億冝君冝王緜緜延延而不絶也康叔既享其餘慶分茅于衛以爲諸侯之長則必思謹其侯度以藩王室然後可以享之而無愧也故周公之诰康叔必先以文武造周之艱難而汝因得以列于諸侯爲之言也防子之命曰庸建爾于上公尹茲東夏蔡仲之命曰肆予命爾侯于東土君牙曰今命爾予翼作股肱心膂冏命曰今予命汝作大正正于羣仆侍禦之臣此皆始命之辭故其篇皆命之體也而謂之命此篇之作非在于康叔始封之時而在于營洛之後故不謂之命而謂之诰蓋其言曰肆汝小子封在茲東土此乃既封于衛之辭與始命之辭異矣左氏春秋傳定四年衛子魚曰成王分康叔以大路少帛綪茷旃旌大呂殷民七族封畛土略自武父以南及圃田之北竟命以康诰而封于殷虛信斯言也則是康诰之作乃在于始封康叔之時不惟與此篇之言始終不合亦汨夫诰命之體矣 王曰嗚呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考紹聞衣德言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕逺惟商耇成人宅心知訓别求聞由古先哲王用康保民?于天若德裕乃身不廢在王命 夫文王之造周室豈一朝一夕之故哉蓋其積德累功自百裡而起明德愼罰不敢侮鳏寡以緻其不忍人之心而又能庸庸祗祗威威則賢人聚于朝而不仁者不得以播其惡于衆民之歸之也若水之就下故爲上天之所眷佑武王因之應天順人以有天下汝康叔于是得以懿親而爲東土之諸侯将使其知父兄之艱難則其享之也烏可以不念之哉然其所以念之者亦不在于他也既以文王之餘慶而享其福祿則其舉而措之以治斯民者亦惟文王是法而已詩曰伐柯伐柯其則不逺既享文王之餘慶則遵文王之道以施之于民其則亦豈逺哉故告之以今之治當在敬循汝考文王之舊繼其所聞而服其德言所聞者即德言也繼之則有以傳于後而不冺然又不可以徒繼之而已又當服其言于身而允蹈之也衣德言若說命所謂說乃言惟服是也祗遹文考而服膺其言則其于治民蓋不難矣然自文考以前亦豈無哲王哉去周之近者莫如殷自湯至于武丁賢聖之君六七作其立政立事盡善盡美流風善政亦猶有存者故不可不往而徧求之用之以安治斯民也既徧求殷先哲王所以安治斯民者而用之矣然當其先哲王之撫柔天下也朝廷之上公卿之位蓋必有老成人年彌高而德彌邵其深謀逺慮以佐其君而圖回四海者汝當大逺而思之宅之于心而忖度之則知夫所以訓民之術矣夫惟殷之聖君聖臣規模在茲既已徧求而逺思則其學于古訓者不爲不至也然自殷以前自夏禹而下豈無善政其可舍之而不求哉則在于古先哲王之道又當别敷求而聞由之以安斯民也由者謂行之也孟子曰一鄉之善士斯友一鄉之善士一國之善士斯友一國之善士天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士爲未足又尚論古之人頌其詩讀其書不知其人可乎是以論其世也是尚友也夫以一鄉之善士爲未足又推之于一國以一國之士爲未足又推之于天下以天下之士爲未足又推之以尚論古人則尚友之心豈有既哉今成王之诰康叔既使之祗遹文考矣自文考推而上之又使之敷求殷先哲王及丕逺惟商耇成人自殷先哲王及商耇成人推而上之則使之别求聞由古先哲王此所以尚論古人之世者也然其于殷先哲王則曰往敷求于商耇成人則曰逺惟于古先哲王則曰别求于殷先哲王則曰保乂于古先哲王則曰康保此蓋經緯其文以成述作之體正如舜典記載舜之廵守于南廵則曰如岱禮于西廵則曰如初于北廵則曰如西禮不必求其義也而王氏諸家皆從而爲之說其言破碎附防不足取信然經之大意蓋不在是也如必以此等語爲各有其義則于先哲王曰殷于商耇成人曰商亦必有說矣既别求于古先王則其孳孳爲善不自任其聦明以瀹亂斯民者至矣盡矣而又繼之曰?于天?者廣而大之之謂也薛氏曰人各有天如火始然如泉始逹在廣而充之此說是也蓋康叔之治民固不可不取法于文考然文考必取法于殷先哲王及商耇成人故既祗遹文王則當敷求殷先哲王逺惟商耇成人也殷先哲王商耇成人必取法于古先哲王故既敷求殷先哲王逺惟商耇成人則當别求古先哲王也古先哲王必取法于天故别求古先哲王則當?于天也至于?于天則無以複加矣道之大原出于天故也召诰曰今沖子嗣則無遺壽耇曰其稽我古人之德矧曰其有能稽謀自天亦此意能?于天則能順性命之理以成其德而可以裕乃身矣孟子曰君子所性仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻此皆若德裕乃身之效也自祗遹文考引而伸之觸類而長之以至于?于天于是存心養性之道蓋心廣體胖而民無有不被其澤如此則永綏厥位不見廢于王命矣 王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可見小人難保往盡乃心無康好逸豫乃其乂民 恫痛也瘝病也言康叔之治民不可以不敬當常如疾痛在汝之身也子之所愼齊戰疾人之疾痛在身者自非狂惑失志未有不緻其愼者故兢兢戰戰惟恐不及汝之敬于治民其心當如此不可以須臾忘也人之常情天之高高而在上者固以爲可畏至于下民林林然而在下則其心必輕而忽之矣故戒之以天畏棐忱民情大可見小人難保言天難谌命靡常甚可畏也然有德則親之有道則享之誠意孚于此而天意應于彼蓋疾于枹鼓之應以其所輔者誠也民之情好安而惡危好治而惡亂固大可見矣然而撫之則後虐之則雠離合之間不容毫髪之差則小人豈不難保乎能保小民則天必輔之矣苟惟肆于民上以縱其滛而棄天地之性則民心未附其何以得天之心哉則民之可畏蓋與天之可畏無以異也故汝之往治之也則無以民爲可忽必盡汝之心以治其國毋懐燕安而肆其逸豫之情乃可以治斯民矣此所以爲不可不敬也 我聞曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋已汝惟小子乃服惟?王應保殷民亦惟助王宅天命作新民此蓋言汝之所以敬于治民不可使之有怨也故引其所聞于古人之言以戒之言緻怨之道無小無大皆足以召亂惟其不可使之有怨而已無以爲大而後可畏無以爲小而不知恤五子之歌曰怨豈在明不見是圖言當圖所以逺怨之道而已當順而不順當勉而不勉皆緻怨之道也蓋治其國者必順于人而勉于己不順于人則暴戾悖亂以咈百姓之心不勉于己則般樂怠傲以縱一已之欲怨安得而不聚哉此所以在乎惠其所當惠懋其所當懋也欲惠其惠懋其懋則汝小子惟當大我所以應保殷民之道應保者狥民之情而安之也晁錯曰人情莫不欲壽三王生而不傷人情莫不欲富三王厚而不困人情莫不欲安三王扶而不危如此之類皆所以應保之也王者之于民一視而同仁固無間于彼此雖殷之餘民皆吾之赤子也故其應保之心未嘗必替汝既爲君必當有以洪而大之洪而大之則所以治其國者盡于此矣又當