卷二十

而有言也故高宗叙述其所以願學之意而終之曰爾交修予罔予棄予惟克邁乃訓言我能行汝之言今虛心屈已以問學于汝可以言之時矣不可以無言也至于是則説之所以啓沃者固宜無所不盡矣遂乃備言帝王之所以學者本末始終之序明白詳言無所不備蓋善待問者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然後盡其聲高宗既從容以問矣故説得以盡其聲也道之大原出于天尭以是?之舜舜以是?之禹禹以是?之湯此數聖人相?之道蓋本于性命之至正仁義之極緻其為道也緻廣大而盡精微極高明而道中庸學道而不自乎此不可謂善學也故傅説之論學必以師為先師古者質諸尭舜禹湯之所?者也孔氏以王人求多聞時惟建事為王者求多聞以立學其意蓋謂王人猶雲王者爾王者為王人無所考據王氏以謂傅説稱王而告之曰人求多聞時惟建事竊謂此説為勝禹言于舜曰帝光天之下至于海隅蒼生萬邦?獻共惟帝臣亦是稱帝而告之與此稱王其文勢正同猶後世奏事稱陛下也説之告高宗人之所以求多聞以多識前言往行者非欲苟知之而已蓋将見之于行事之深切着明也雖務多聞以建事然其所聞者有是有非有邪有正差之毫厘缪以千裡苟不能審其所擇而徒貪多務得以益所聞則或不免為邪説異端之所惑也所适者正道則以之建邦乃有所得矣不師古訓而能有所得以永世者匪説之所聞也獲如孔子所謂仁者先難而後獲如三代有天下?世數十享祚數百此皆其所獲者也雖其所獲者如此其長且久然其所以緻此者則自夫學于古訓而不自徇其私意雖明其道不計其功而功之所獲自及于無窮若秦人焚詩書滅禮樂奮其私意而不師古自以為子孫帝王萬世之業而傳祚才二世而亡此不克永世者也 惟學遜志務時敏厥修乃來允懐于茲道積于厥躬惟斆學半念終始典于學厥德修罔覺監于先王成憲其永無愆惟説式克欽承旁招俊乂列于庶位 既言學于古訓則有所獲事不師古則不克永世其所以辨論邪正是非之分可謂明于此矣既明乎此則其志之所蕲向者确然有守而不移矣志之所蕲向者确然而不移則能止于至善知止而後有定定而後能靜靜而後能安安而後能慮慮而後能得學之所以能得者惟在夫知所止能止于至善則其志定志既定則順其志而不咈務時敏以力行之而不懈則能至于慮而有得矣蓋功崇惟志業廣惟勤學之欲有得者惟在于此二者遜志則功日以崇時敏則業日以廣此誠為學之大方惟能信懐此志與勤之二者則道積于其身矣乃來者蓋所謂自得之也道積于厥躬則是居之安資之深以至于取之左右逢其原至于是則學成矣然人之學也豈以獨善其一身而已哉中庸曰誠者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之德也合外内之道也故時措之宜也蓋學者既遜志時敏以成己必在乎推而教人以成物能成己又能成物則可以合外内之道而忠恕兩盡此蓋為學之終也故繼之曰惟斆學半念終始典于學厥德修罔覺言推己之所有以教人是斆學半蓋學之始仁以成己學之終智以成物自成己推而成物其功半矣于功之半能思終始常于學則雖推以教人而已之德實由是而進日加益而不自知也此所謂厥德修罔覺言推此道以先知覺後知以先覺覺後覺有益于人是乃有益于己也傅説之所以厯陳為學之終始者蓋盡于此此非説之私智也蓋成湯之師古以學得夫堯舜禹之?故其本末先後之序如是此實先王之成法高宗誠能率由此道監視先王成法而行之則是師古以克永世而無所愆過矣蓋人君之治天下必欲言滿天下無口過行滿天下無怨惡然後有以贻子孫萬世無疆之業欲言行之無愆缪則必自于學先王之道故傅説之言其序如此高宗能審于是學先王之道説用能欽承其德旁招俊乂以列于庶位共緻其修輔之功也範内翰曰天子惟務學宰相職當求賢若天子好學于上宰相急賢于下衆賢皆列位則天下豈有不治宰相以進賢退不肖為職百官有司之事各有司存非宰相之任天子惟當任宰相宰相當任有司有司皆得人則天下自治唐太宗謂房喬杜如晦曰公為仆射當急求賢人随才任使此宰相之職也比聞聴受詞訟日不暇給安能助朕求賢乎乃敕尚書細務屬左右丞惟大事乃闗仆射以求賢責宰相此乃傅説旁招俊乂列于庶位之意此説甚得 王曰嗚呼説四海之内鹹仰朕德時乃風股肱惟人良臣惟聖昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥後惟堯舜其心愧恥若撻于市一夫不獲則曰時予之辜佑我烈祖格于皇天爾尚明保予罔俾阿衡專美有商惟後非賢不乂惟賢非後不食其爾克紹乃辟于先王永綏民説拜稽首曰敢對?天子之休命 高宗既聞傅説勸學之言本末先後無不該悉于是嗟歎其言之善而告之曰我之恭黙思道得汝于版築之間擢居相位三年不言言乃雍而四海之内無不仰我之德者乃汝之德有以鼓舞而動之也然我欲學于古訓以成聖人之德則必資爾説之助而不能以獨成也故又曰股肱惟人良臣惟聖言人之所以為人者以有股肱之助無股肱則不得為人矣人主之所以能成其德者以其有良臣之助也無良臣則不得成其聖矣蓋股肱之于人良臣之于聖實一體相待而成也既以良臣喻股肱之不可無于是又稱引成湯疇昔之所學伊尹者以見其意言我先代百官之長自居保衡之任為師傅之官蓋伊尹也伊尹在予先世作股肱于我先王乃以緻君澤民為己任曰我不能使其君如堯舜之君則其心愧恥若見撻于市其在于民有一夫不被堯舜之澤則曰是我之罪葢其自畎畆受成湯聘币幡然而起也則固自任以天下之重曰吾将使是君為堯舜之君使是民為堯舜之民既能言之于始必将實之于終有是言而君不為堯舜之君是己之所以引君于當道者有所不至也其為恥孰甚焉欲使是民為堯舜之民則民不被其澤是己之所以成就君之德者不用其極故其澤不徧于天下其罪亦無所逃也惟其所以自任者如此故能佐佑我有功烈之祖其德至于與皇天同德而無以複加爾傅説之起于版築而居于冡宰師傅之位其迹葢與伊尹相契于數十年矣則爾之所以自任者不可不以伊尹之所以緻君澤民者為心故汝當庶幾以道顯明保輔我以成其堯舜之學亦如伊尹之佐成湯以格于皇天無使伊尹專其美于我商家也惟後非賢不乂惟賢非後不食此申言君臣之分相須而成君須賢治賢須君食亦當幡然應聘而起以與我共天位治天職食天祿則是當夫所以緻君澤民之責矣爾當以阿衡之所以自任者待其身使爾君德與成湯相繼然後能以永成此天下之民也蓋為臣者為上為德為下為民必先能緻君于堯舜然後可以澤民君不如堯舜而能使民為堯舜之民者未之有也高宗之所以命説既如此其重説喜聞其仰成之意于是拜而稽首以盡其敬而欽承之曰敢荅?天子之美命謂當阿衡之責而不敢辭也薛氏曰説曰監于先王成憲其永無愆以湯之學于伊尹之事以告之也王曰罔俾阿衡專美有商以伊尹作先王之事任之也臣之所以緻其君者如彼君之所以望乎臣者如此雖欲不治不可得也此説甚善蓋人君之學與匹夫異其所宅者至廣其所禦者至衆則其所學固不在乎區區于章句訓诂之間如學士大夫之一藝也其所學者不過學為堯舜而已不學乎堯舜而雲學者是陳後主隋炀帝之學所謂非徒無益而又害之者也若高宗之學于傅説其所謂堯舜之學矣伊尹之事成湯也蓋曰以堯舜之道事其君也而高宗則以成湯自期以伊尹期傅説是其所期者期于堯舜之為而已學者之期堯舜猶視者之必期離婁聴者之必期師曠雖有至不至然未有不期而能至者也孟子曰我非堯舜之道不敢陳于王前故齊人莫如我敬王也齊人無以仁義與王言者豈以仁義為不美也其心曰是何足與言仁義也雲爾則不敬莫大于是孟子生乎戰國之世齊梁之君皆庸下之才其不足與言仁義鄙夫孺子之所共知也而孟子必以堯舜之道説于其前不肯少自貶以求合者蓋人主之學惟有學為堯舜之一塗而已舍是則異端也舍聖人之道而為異端則何以為孟子哉故其寕厄窮而不得一施不肯舍所學而從人也傅説孟子易地則皆然 尚書全解卷二十