卷十七

繋吝而不爲公心有所系吝而不公則小人得以窺伺其意之所在以迎合其意而投其所好如此則偏聽而不能并謀兼智與天下爲公而民之不服者多矣如唐明皇始用姚崇兼容天下之善以緻開元太平之始及其惑于聲色則私心漸勝于是舉國家之務而信一李林甫專咨朝政者十有八年至于末年谏诤路絶上下之情不通及其一旦盜發幽陵四海橫流唐遂陵遲不可複振此無他一有偏聽則天下之不服者衆矣故伊尹既戒太甲小人之不可用而又推原其所謂用小人者自夫君之心不能合并以爲公故彼乗隙而入也苟能德無常師善無常主樂與人爲善以與天下爲公而私意小智不撓于其間則天下其有不心恱而誠服者哉故其?号施令則萬姓皆曰大哉王言又曰一哉王心蓋由其言之大則見其心之一也蓋德無常師善無常主則其心公而不私不私故其心一其心一則其言不期大而自大苟其心有系吝之私于方寸之間紛然殽亂莫适爲主雖諄諄然告人以其心之一而人愈不信矣德至于萬姓鹹曰大哉王言又曰一哉王心則其德高明盛大無以複加矣故上焉則可以綏先王之寵祿而下焉可以永底烝民之生育矣 嗚呼七世之廟可以觀德萬夫之長可以觀政後非民罔使民非後罔事無自廣以狹人匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功 伊尹所以訓告太甲者諄複懇到盡于此矣于是咨嗟而申之以終其意也七世之廟天子之廟也三昭三穆與太祖之廟爲七也此商書也言七世之廟則天子七廟其來尚矣而鄭氏雲周制七廟者太祖及文王武王二祧與親廟四太祖後稷也商則六廟契及湯與二昭二穆而已此蓋妄爲之說其實三代皆事七廟也萬夫之長者猶所謂萬姓萬民亦謂天子也非德無以遺後非政無以齊衆伊尹之言此者謂非德之可觀則無爲萬夫之長太甲既上事七世之廟下爲萬夫之長必其德政有可觀者然後可也季武子曰諸侯來魯于是乎觀禮與此觀同林子和曰觀者有以示于此而彼得以見之之謂也其意以謂太甲有七世之廟可以示其德于下爲萬夫之長可以示其政于下言其勢之易也案此說則觀字當從去聲讀與易觀卦之象同其說亦通夫欲德與政皆有可觀于下則必有道矣惟不以民之至愚而忽之盡其所以敬民之道無一夫之不獲者德與政将不可勝其用矣故繼之曰後非民罔使民非後罔事匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功蓋言君之勢相湏而立後使民而民事後蓋其尊卑之分不得不然也若謂後之可以使民遂以至尊之勢而驕之則将自廣以狹人矣若以民之勢爲在于事上遂以至卑之勢而虐之則匹夫匹婦将不獲自盡矣爲上者既自廣以狹人爲下者将不獲自盡則君民之心離矣茲誠治亂安危之本也故終篇尤深切于此以謂太甲欲善其德與政則當克自抑畏其視天下愚夫愚婦一能勝予而盡其欽民之道無自以爲廣而謂人爲狹苟使四海之廣萬民之衆而有一夫一婦不獲自盡則是人君之心有所未盡故彼亦不得以自盡也有一夫一婦不獲自盡則乖戾之心生而天地隂陽之氣亦将乖戾而不和矣其何以成厥功哉是以人主之職必在夫得萬國之驩心以事其先王使萬姓鹹曰大哉王言又曰一哉王心然後爲能盡其心此庸德一德所以克終也至于厥德靡常而緻九有之亡者亦豈在天也哉失匹夫匹婦之心則天下之心自此去矣故太甲論德無常師主善爲師善無常主協于克一而必以萬姓爲言至于無自廣以狹人則但曰匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功亦猶其所謂爾惟德罔小萬邦惟慶爾惟不德罔大墜厥宗詳考此篇終始之義又與召诰之言曽無少異召诰曰我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早墜厥命即此篇所謂天難谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡也召诰曰今王嗣受厥命我亦惟茲二國命嗣若功王乃初服嗚呼若生子罔不在厥初生自贻哲命即此篇所謂今嗣王新服厥命惟新厥德也召诰曰其惟王勿以小民淫用非彞至欲王以小民受天永命即此篇所謂後非民罔使民非後罔事無自廣以狹人匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功也蓋太甲成王皆是始踐尊位而攬萬幾之務故伊尹召公諄諄告戒之言若合符契其大意則皆以謂天命不可必而人事爲可必不可以廢人事而不修而歸諸天命也夫中才庸主其所以偃然自肆于民上而不以國之安危休戚爲意者惟其恃天命而廢人事故每至于敗亡而不自知唐德宗與李泌論建中之亂曰建中之亂術士豫請城奉天此蓋天命非用盧杞所能緻也夫德宗怠棄厥德用盧杞以緻禍亂至于銮輿播遷生民塗炭若可以少悟矣而猶歸咎于天可謂愚矣故李泌曰命者他人尚可言惟君相造命者若言命則禮樂刑政皆無所用矣泌之言誠與鹹有一德召诰合伊尹之相太甲召公之相成王不以天命歸于自然之數而謂本于人君之德與不德者蓋謂君相造命不可以言命也伊尹召公之言太甲成王信而用之故能成啇周之治泌之言德宗不能用而唐室陵遲其言則同而其治亂則異何也蓋對必以正者泌之所能必也至于用與不用則非泌之所能必也 沃丁既伊尹于亳咎單遂訓伊尹事作沃丁伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟賛于巫鹹作鹹乂四篇太戊賛于伊陟作伊陟原命仲丁遷于嚻作仲丁河亶甲居相作河亶甲祖乙圯于耿作祖乙 尚書全解卷十七