卷十七

之不可得也故于是棄之而弗保天既棄桀而弗保然而天下不可以無主也故鑒視萬方之衆擇其能有天命者而開導之于是眷求其一德之人俾爲天地神隻之主矣而我商家君臣鹹有純一之德故能上當天心于是受天之明命以有九州之衆革夏正而有天下也革夏正者夏以建寅之月爲正湯既勝夏始以建醜之月爲正是革正之事前世未嘗有蓋始于湯武王因之遂以建子之月爲正易之革曰湯武革命順乎天而應乎人是也而說者乃以爲正朔三而改自古相變謂夏以前疊用此說非是某于堯典已詳論之矣伊尹既于上言天難谌命靡常惟有德可以爲常于是遂言桀之所以失天下湯之所以得天下者蓋天之所以不保于桀者是桀之弗克庸德自不能保也自緯候之書出于漢世祥瑞之說雜終而起儒者争言三代受命之符使爲人主者不知取必于其德而妄意符命于不可測之間使王莽因之而簒漢者推其源流皆漢儒之罪也孔氏生于漢世其于經也蓋有不淪于諸儒之習而卓然有超世之見其論伊尹成湯鹹有一德克享天心受天明命是其一也故其說以謂所征無敵謂之受天命夫漢儒之論往往以謂帝王之興必有非人力之所能緻而自至者符瑞之說不勝其煩孔氏不然以謂湯之所以受天明命者惟所征無敵耳至于東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚獨後予後來其蘇是則人心之無所不服人心既服天命其在是矣唐孔氏亦識其意遂從而?明之曰天道逺人道迩天之命人非有言辭之告正以神明佑之使之所征無敵謂之受天命也緯候之書乃稱有黃龍元白魚赤雀負圖銜書以授聖人正典無其事也若漢孔氏可謂不畔于經矣若唐孔氏亦可謂無負于先儒矣 非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于一德德惟一動罔不吉德二三動罔不兇惟吉兇不僭在人惟天降災祥在德 此又申前之意以盡其義也言湯之所以受天明命者非天之私我商家也惟天之所助佑者在于一德故天佑之也其所以有九有之師者非啇之求于下民也惟民之所歸者在于一德我有一德故民歸之也我商家所以天佑之民歸之者以其德之一故動罔不吉也蓋德之一則是吉德也以吉德而動豈有不吉者哉桀之所以天不佑之而民不歸之者以其德之二三而動罔不兇也蓋德之二三則是兇德也以兇德而動豈有不兇者哉惟其動之吉兇皆系于德之一與其二三故繼之曰惟吉兇不僭在人惟天降災祥在德言天之吉兇所以不僭差于人者則天之所降災祥惟在于德故也自其降于天者而言之則爲災祥自其受于人者而言之則爲吉兇其實一也伊尹自篇首至于此丁甯反覆如此之詳如此之盡而其大要則惟言天命之不可常惟有德則可以爲常人事之得失動于此則天命之從違應于彼不可不謹也既曰常德又曰一德者惟一故常惟常故一天地之覆載日月之照臨四時之推遷萬物之生育所以悠乆而不變者惟其一而常常而一故也故伊尹告歸其言及于一德常德尤爲詳盡者蓋以謂常人之立事無不銳于始而工于初至于中則稍怠末乃澶漫而不振此雖聦明睿智之主有所不能免者且以周宣玉觀之當其側身修行任賢使能見于雲漢烝民江漢六月采芑之詩固已無愧于文武成康矣惟其盛德之高明光大也如此故能複受天命以中興周室而複防諸侯于東都非其聦明睿智之有以過人者豈能爾哉及其憂勤之志弛于庭燎好賢之心替于鳴鶴迨其末年遂至不借千畝料民太原而寖不克終繼以幽王之暴虐平王之孱弱而周室自此衰矣此無他惟其德之不常不一故也故太甲雖能處仁遷義于憂患之餘而伊尹以冕服奉之以踐天子位及其告歸而去也則懼其歴年寖久遂至于豫怠澶漫而不振也故其言丁甯反覆以堅其心謂德之可常而天命之不可常也苟其德之不常則天命亦不常矣故其言之丁甯反覆如是之切至也善乎蘇黃門之論陸贽也其言曰贽始以官從事德宗老而爲宰相從之出奔而與之反國彌縫其阙而濟其危比其反也功業定矣而卒斃于裴延齡之手其故何哉孔子曰南人有言曰人而無常不可以作巫醫善夫不常其德或承之羞防以有常之德事德宗之無常以巫醫之明而治無常之疾是以承其羞耳又曰德宗常持無常之心故前勇而後怯防常持有常之心故勇怯各得其當然其君臣之間異同至此欲其上下相保不可得矣夫以德宗之爲人也既非常德一德則雖以陸防之賢事之卒至于君臣上下不能相保伊尹雖以一德爲太甲之師傅終苟使太甲之德至于不常而不一則雖伊尹在朝亦末如之何也已而況于告歸而去乎故其将去也丁甯告戒出于愛君懇切之誠而不能自己也 今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新任官惟賢材左右惟其人 伊尹前既論天命之無常惟有德則可以爲常德之得失動于此則天之禍福吉兇應于彼其于天人相與之際反覆推明可謂曲盡其理矣于是緻其拳拳之忠所以期望于太甲者以終其義也方太甲宅憂亮隂百官緫已以聴冢宰也其萬幾之務皆伊尹之所剸裁當此之時天下之治亂社稷之安危伊尹實任之是以太甲之初雖欲敗度縱敗禮自肆于宮禁之中而其禍不及于百姓者以伊尹實當天下之憂責也今太甲既能克終厥德還自桐宮以踐天子之位伊尹于是複政厥辟告歸而去不複以庶政自關而太甲于是親萬幾之務矣既已親萬幾之務則其