卷十七

<經部,書類,尚書全解 欽定四庫全書 尚書全解卷十七 宋　林之奇　撰 鹹有一德　　　　　　商書 伊尹作鹹有一德鹹有一德 此篇葢伊尹緻政告老而歸訓于太甲丁甯告戒終緻其拳拳愛君之意而作也而其簡冊所編次則與伊訓太甲三篇相連屬不可以無别也故别為篇名曰鹹有一德葢其篇中有曰惟尹躬暨湯鹹有一德故借此四字以為簡冊之别然此篇之義不必全系于是也漢孔氏曰言君臣皆有純一之德唐孔氏曰伊尹緻仕而退恐太甲德不純一作此篇以戒之經言惟尹躬暨湯鹹有一德言己之君臣皆有純一之德戒太甲使君臣亦然此主太甲而言臣有一德者欲令太甲亦任一德之臣經言任官惟賢材左右惟其人是戒太甲使善用臣也詳考此篇終始之義信如二孔之説葢此篇之意實欲太甲慎于用臣君臣上下克終厥德以盡其純一之德然書之篇名以篇中字為簡冊之别者多矣如梓材無逸立政之類不必皆盡其一篇之義要之姑借此字以為篇名之别焉若必從而為之説則妄妄有穿鑿而不得通者且以詩譬之如召旻之詩其篇言旻天疾威天笃降防而篇終曰昔者有如召公日辟國百裡取其始終之羙遂以召旻二字為此篇之名乃若詩之義不在是也而作序者乃曰旻闵也闵天下無如召公之臣也若此之類皆妄論也百篇之序葢有述所作之人而不言其所以作是篇之意者如咎單作明居周公作立政與此篇之序比之諸序最為簡省若以為經文已明故略之然其諸序亦有經文已明而序文詳言之者故予嘗謂書序之作非出于一人之手葢厯代史官相傳以為書之緫目既非出于一人之手故自有詳略不同至于書之本義不在是也如此篇發首是言伊尹複政厥辟将告歸乃陳戒于德則其序亦可言其緻政告歸之意然當時史官所録者止如此若杜預所謂史有文質辭有詳略不必泥也學者于此不可校量同異而爲之說苟以書序之作盡出于夫子之手必于其間校量同異輕重盡以春秋襃貶而求之則将不勝其鑿矣 伊尹既複政厥辟将告歸乃陳戒于德 太甲既終喪伊尹以冕服奉之于桐宮以歸于亳始踐天子之位故伊尹于是還政太甲告老而歸蓋功成名立則奉身而退不以寵利而居成功也夫豪傑之士蓋亦有可以當受遺托孤之寄者然至于天下之權在于掌握則往往固吝而不肯舎者有以爲騎虎而不得下之勢者如霍光之忠義蓋所謂可以托六尺之孤臨大節而不可奪者然而寵盛勢尊則固惜權柄不肯還政于宣帝而積其疑似之釁卒成族滅之禍此猶可言也至于曹操司馬懿桓溫之徒則又往往肆其不軌之心欺孤兒寡婦而奪之位此無他惟其既執天下之大權而不忍棄去故其末流不害于其家則兇于其國其禍如此之慘也伊尹以冕服奉嗣王而歸既複政而遂告歸而去豈複以權勢系吝其心哉孟子曰非其義也非其道也一介不以與人一介不以取諸人彼其視千驷之多天下之大無以異于一介之取與則眇然天下曽何足以動其心哉此其盛德大業所以歴萬世而不可企及者也伊尹雖告老而歸然太甲欲敗度縱敗禮蓋嘗習于下流而爲放僻邪侈之事其居桐宮也困心衡慮然後改過遷善之心作于憂患之中其于處仁遷義蓋未久也而遂處至尊之勢躬攬萬幾之務伊尹度其所養也固所守也确必可以離師傅而弗反然其告歸本出于愛君之誠心拳拳然而不能自已也于是爲之歴陳天人影響之應所以禍福興亡之理以堅其修德之志其言尤爲?到切至蓋其所以望于太甲以克終允德而爲商家社稷無疆之休者其言實基于此使太甲優遊餍饫入于其心而不背也故伊尹得遂其高尚之志逺處于不用之地而無憂故曰将告歸乃陳戒于德蓋陳其德之常與不常以緻夫禍福興亡之理者以戒之也 曰嗚呼天難谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡 嗚呼者歎而?其辭也蓋言之不足故嗟歎之也谌者信也天之難信者以其禍福興亡之命初無常也治或變而爲亂安或變而爲危當其既安且治矣而遂信其無複有危亂則兇禍随之矣蓋天命之無常惟其德則可以爲常有能常厥德則其治可以永保蓋人之德有常則天命亦有常而可信苟其德之不常則雖奄有九有之衆亦不救于亡蓋人之德既無常則天命亦無常而不可信矣如以舜繼堯以禹繼舜天下大安大治者幾二百年此非天命之有常也蓋堯舜禹三聖人皆有常德故天命亦從而有常苟使以丹朱繼堯以商均繼舜其德既不常則天命亦将不常矣故人君之德常與不常是天命之所自出也惟天命之所自出是以惟人主不可以言命使人主而言命則将以天命爲可信而常厥德保厥位者廢矣九有即九州也夏商周皆是用禹貢疆理之法分天下以爲九域夏之九州即禹貢所載是也商之九州先儒以爲即文觀之即成周之九州職方氏之所載者也 夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保監于萬方啓廸有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨湯鹹有一德克享天心受天明命以有九有之師爰革夏正 伊尹既言天命之無常惟有德則可常于是當引夫桀之所以失天下湯之所以得天下者以證之矣夏王桀不能常其德幽則慢于神明則虐于民彼所以慢神虐民者其意蓋謂天命之可信如纣所謂我生不有命在天也既慢之虐之矣于是民怨神怒皇天雖欲眷有夏而存