卷十五

此又言其所以修人紀之實也從谏弗咈者言有過則改從善如流不逆人之言也先民時若者謂凡有所動皆順古人之行而不自專也先民古賢人也召诰曰相古先民有夏詩曰自古在昔先民有作唐孔氏曰逺古先賢人亦是民内之一人故以民言之居上克明言湯之居上則能明于禦下所謂有君民之大德也為下克忠言湯之為下則能忠于事上所謂有事君之小心也夫有君民之大德有事君之小心此文王之所以為至德也而湯亦然以是知文王終身事纣而不敢伐湯事桀而終伐之迹雖不同其心則一也與人不求備檢身若不及以至于有萬邦茲惟艱哉敷求哲人俾輔于爾後嗣制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宮酣歌于室時謂巫風敢有殉于貨色恒于遊畋時謂淫風敢有侮聖言逆忠直逺耆德比頑童時謂亂風惟茲三風十愆卿士有一于身家必喪邦君有一于身國必亡臣下不匡其刑墨具訓于蒙士此又言其責已重以周待人輕以約也範忠宣公有言曰人雖至愚責人必詳雖有聰明恕已猶略苟能以責人之心責己以恕己之心恕人則兩得之矣蓋常人之情惟責人之詳故不能取諸人以為善惟恕已之略故不能舎己以從人如此則驕吝之心日積而在己之德喪矣成湯則不然與人不求備則是以恕己之心而恕人其待人也略矣檢身若不及則是以責人之心責己其責已也詳矣責己之詳待人之略故其驕吝兩忘而物我之私不萌于胷中此所以修身應物兩得之矣詩曰湯降不遲聖敬日跻昭格遲遲上帝是祗帝命式于九圍遲遲施于人者然也不遲施于己者然也惟湯之所以肈修人紀者其備如此則是立愛立敬之道于斯盡矣愛敬之心既盡其舉斯心以加諸彼則東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚獨後予攸徂之民室家相慶曰徯我後後來其蘇此皆孝敬之所緻也自孝敬而推之至于奄有萬邦之衆苟其心術之間毫厘有所未盡則天下之人必有不服者今也天下之民至于望之若大旱之望雲霓惟恐其不得為君則是湯之心無所不盡也然湯之所以能盡其孝敬者豈有他哉由其肇修人紀至從谏弗咈先民時若至檢身若不及此數者無所不用其至故即其所成就者而推本其所終于四海者如此其不易也惟湯之檢身從谏肇修人紀以有天下故其所以望于後世子孫者亦在于此是以廣求賢者之人制于有位俾輔弼于爾有後亦欲其繩愆紏缪以成就其子孫之德也林子和曰敷者言求之非一方也孟子曰湯執中立賢無方亦此言也是惟敷求哲人則賢者各以其類進左右前後罔非正人朝夕納誨于上以格其心之非如此則不善之心無自而入矣雖則敷求哲人俾輔于爾後嗣而猶恐所用之人或有持祿固位不以谏诤廸其君為事者于是制官刑以儆戒之曰敢有恒舞于宮而無節者敢有常歌于室而酣酒者此二者皆謂之巫風言常歌常舞若巫觋然也敢有徇于貨與色而無厭者敢有盤于遊與畋而不知止者此四者皆謂之淫風言其淫過無度也敢有侮聖言而不欽逆忠直而不順耆年之德則踈而逺之頑愚之童則親而比之此四者皆謂之亂風言其好人之所惡惡人之所好則名實亂矣蓋上有所為而下化之者則謂之風如變風是也上有恒舞酣歌之愆則下有巫風矣上有貨色遊畋之愆則下有淫風矣上有侮聖言逆忠直逺耆德比頑童之愆則下有亂風矣愆形于上風動于下危亡禍亂之所自出也故曰惟茲三風十愆卿士有一于身家必喪邦君有一于身國必亡言此十者而有一焉有家者必喪其家有國者必亡其國不必兼備此十者而後至于喪也亦猶禹訓言内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕牆有一于此未或不亡蓋古之祖宗所以垂訓于子孫者未嘗不極其警戒之義惟三風十愆能緻喪家亡國之禍如此苟人臣親見其君有如此之愆不能匡而正之則黥其面涅以墨刑所以懲其不能格君心之非而逢其惡也漢昌邑王以淫亂廢其羣臣坐無輔導之益陷王于惡誅者二百餘人惟王吉龔遂以數諌诤免是亦臣下不匡其刑墨之遺意也蘇氏曰或曰墨之為刑蓋亦重矣臣下不匡而陷入重辟無乃過乎曰國家置臣屬所以匡其主也宜匡而不匡則有亡國喪家之道視其主淪于喪亡而莫之救其可貸乎直諌而逢彼之怒則有死之道不諌而處于無過之地則足以保福祿自非大忠有志之士則孰能舎福祿而趨死地乎然則主于重刑蓋使其進諌則未必死退而不諌則陷于辟雖其中不欲諌蓋亦不得不諌也夫三風十愆制官刑也所以戒諸侯而伊尹用以訓太甲者為諸侯卿大夫而犯此已不足以守其宗廟保其祿位則為天下主者其可以守土宇而為民之父母乎然則伊尹所以訓之可謂防而婉矣薛氏曰此言甚善蓋伊尹所以匡太甲以格其非心者辭不廹切而意已獨至也具訓于蒙士者先儒之説不如王氏蘇氏王氏曰蒙士蒙童之士也為蒙童則如此訓之矣至于出為臣屬而不能正其君上則刑墨矣蘇氏曰蒙童也士自童防則以此訓之也二説皆是酒诰曰文王诰教小子有正有事無?酒蓋自其為小子固以此而教之矣故知夫禁而後教則捍格為難勝也伊尹之言此者亦欲太甲之慎厥初也 嗚呼嗣王祗厥身念哉聖谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃 伊尹于是又嗟歎以謂嗣王當祗敬厥身而念爾祖也其所以當敬其身而念爾祖者蓋以成湯所垂之聖谟洋洋而美善所以告教于子孫之嘉言又甚明也蓋先王肈修人紀至俾輔于爾後嗣此所謂聖谟洋洋也谟者謀之已成可以為萬世法者也自制官刑儆于有位以至于嗣王祗厥身念哉此啓廸訓诰之嘉言也谟之洋洋言之孔彰如此子孫安可棄而不念哉此伊尹所以諄諄明言烈祖之成德以訓之也既緻其所以欽若成湯訓谟之意于是又言天命之不常治安之不可保惟其孜孜為善則天将降之百祥而治安可以長享苟為不善則天将降之百殃而禍亂随之矣 爾惟德罔小萬邦惟慶爾惟不德罔大墜厥宗 此又言所以保天命而承治安之業者得之至難而失之至易也漢孔氏曰修德無小則天下胥慶苟為不德無大必墜失宗廟此伊尹至忠之訓孔氏之意蓋以謂人君之德必極其大然後可以使萬邦惟慶至于不德之墜厥宗者則不在大也此所以為至忠之訓而唐孔氏之解殊失其防其説謂為善無小言小善萬邦惟慶況大善乎為惡無大言小惡猶墜厥宗況大惡乎此經二字辭反而意同也夫經言罔小則是大矣言罔大則是小矣故漢孔氏謂修德無小不德無大是乃經之本義也安得謂辭反而意同乎以是知正義之説不惟失經之防又失先儒之防矣此不可以不辨也本朝元豐中李常甯以進士對防為第一其言曰天下之大社稷之重百年成之而不足一日毀敗之而有餘某嘗三複斯言以謂得夫伊尹所以訓太甲之意雖晁董公孫之防皆不及此蓋有國有家者成之至難而壞之甚易大禹肇造有夏基于唐虞之世胼胝手足栉沐風雨粒烝民乂萬邦然後受禅于舜而有天下其成之難也如此而太康以十旬之遊畋而亂之周之王業自後稷開基歴太王王季積德累功凡十餘世然後文武受命翦商而有天下其得之亦可謂難矣而幽王以襃姒之一笑而滅之信乎百年成之為不足一日壞之為有餘也伊訓一篇之文反複終始皆明此理而篇末之言尤為切至蓋必如湯之肇修人紀從諌弗咈至檢身若不及然後可以為德之大而使萬邦惟慶矣至于三風十愆有一于身則覆宗絶祀及之矣是不德墜厥宗果不在大也孔氏以謂此伊尹至忠之訓豈不信哉唐栁玭有言曰成立之難如登天廢墜之易如燎毛又曰實德懿行人未必信纎瑕防纇十手率指此言皆足以發明伊尹之遺意也 肆命徂後 尚書全解卷十五