卷六

不可求而得不可豢而養今也感樂聲而至舞于庭而有容儀也自古太平之世鳳皇出而為瑞氣後世或見于衰亂之朝者此蓋索而後獲非其自至不足為瑞也歐陽曰鳳皇鳥之逺人者也當舜之治天下政成而民恱命夔作樂之聲和鳥獸聞之皆鼔舞當是時也鳳皇适至舜之史因并記其實以為美故世因以鳳皇為有道之應其後鳳皇數至或出于庸君視政之時或出于危亡大亂之際是果為瑞哉此說未為允當周公曰我則鳴鳥不聞孔子曰鳯鳥不至河不出圖吾已矣夫觀周孔之言雲爾以謂鳯皇為非有道之應可乎若以鳯皇為偶見于昬亂之時則并與帝王之瑞為不足信矣歐陽之說不可從自祖考來格至于鳳皇來儀是皆韶樂之所感召也然于堂上堂下文勢各有所屬者唐孔氏曰樂之作也依上下而疊奏音合而後曲成神物之來上下共緻非堂上堂下别有所感以祖考尊神故配堂上之樂鳥獸賤物故配堂下之樂緫上下之樂言九成緻鳳尊異靈瑞故别言爾非堂上之樂獨緻神來堂下之樂偏令獸舞也 夔曰于予擊石拊石百獸率舞庶尹允諧 此又别于一時論作樂之效于字釋文無音當作如字讀據此當是歎而起語之辭宜讀為烏擊石拊石猶言戛擊鳴球也韶樂之作八音皆備而獨言擊石拊石者蓋五聲之播于八音而角之聲其數六十有四其聲在于清濁小大之間而石尚焉其聲有清濁小大之間則?難和者石聲屬角石既和則金絲竹匏土革木之聲無有不和矣詩曰既和且平依我磬聲則知言石者緫備韶樂之和而言之也此雖但雲擊石拊石者其實緫箫韶全樂而稱之上言鳥獸此言百獸者考工記曰天下之大獸五脂者膏者臝者羽者鱗者羽鱗可以謂之獸則知鳥獸皆可緫而名百獸也尹者正也庶尹者百官府之長也允諧者信皆和諧也非庶尹之諧在于百獸率舞之後蓋言百獸從風猶且如此況百官者乎昔季劄觀周樂見舞韶箾者乃曰德至矣盡矣如天之無不覆如地之無不載雖甚盛德蔑以加矣夫韶樂之奏幽而感神則祖考來格明而感人則庶尹允諧防而感物則百獸率舞原其所以能感召如此者皆由舜之德如天地之無不覆載也其樂之傳至孔子之時千有餘年而孔子聞之于齊尚且三月不知肉味曰不圖為樂之至于斯以是觀之其聞樂感韶者如此則知當時所感從可知矣觀孔子之忘味與夫季劄之稱夔之言雖極其襃崇稱美之辭豈有一言之溢哉 帝庸作歌曰勑天之命惟時惟幾 文中子曰昔聖人述史三焉其述書也帝王之制備矣故索焉而皆獲其述詩也興衰之由顯矣故究焉而皆得其述春秋也邪正之迹明矣故考焉而皆當以此三者同出于史而不可雜也故聖人分焉觀文中子之言其意以謂詩也書也春秋也其原蓋出于一書也至後世簡冊繁多始分為三詩始于商書始于唐虞春秋始于平王魯隐公之際而其源流皆出于書故自西周以前嵗月之終始惟見于書此則春秋之未分也虞夏赓歌與其書而并傳此則詩之未分者也惟其未分故自虞夏之時觀之三者皆合而為一舜禹臯陶之赓歌與夫五子之歌雖載之于書其實三百篇之權輿也此三者皆出于一而後之學者各自分藩以立同異故學詩者不知有書學書者不知有詩學詩書者不知有春秋學春秋者不知有詩書以是為學豈不失聖人之旨哉此一段雖書之所載學詩者當自此始庸者用也助語也孔氏雲用庶尹允諧之政故作歌以戒安不忘亂據此一段乃是史官載舜與臯陶相與赓歌之辭上文曰百獸率舞庶尹允諧其文意全不相貫但其文有庸字故孔氏從而為之說考之于理不通在所不取詩曰情動于中而形于言言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也觀舜之君臣相與荅問于廟堂之上曰都曰俞曰籲曰于者皆言之不足又從而嗟歎之辭自帝庸作歌以下是皆嗟歎之不足而見于詠歌也舜曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶曰元首明哉股肱良哉庶事康哉等語此所謂歌也舜曰勑天之命惟時惟幾臯陶曰念哉率作興事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃赓載歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事惰哉帝拜曰俞往欽哉此則道其意于永歌之前也勑天之命惟時惟幾者此舜言為人君者不可不勑正上天之命蓋天難谌命靡常其治亂安危之命果有自而勑正之哉時既安矣危之所自萌時既治矣亂之所自兆時旣安矣時旣治矣此之謂惟時危萌扵安亂萌于治此之謂惟幾惟時者言順天之命于治安已成之後惟幾者言察天之命于危亡未兆之前此其所以能勑天之命也 乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉 人君欲勑天之命惟時惟幾非人臣之助則治功無自而濟故形之于聲則曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉股肱喻臣也元首喻君也蓋一人之身手足喜恱從事于一身以為元首之助則元首為之興起亦猶人臣趨事赴功以為人君之助則人君亦從而興起百工熙哉者言百官之職業亦熙然而興也熙興也下言百工則知上言股肱者専指大臣而言之也舜既望大臣如此則臯陶于是拜手稽首飏言以奉承所歌之意也拜手者自首至手稽首者自首至地言盡敬于君也飏者大言而疾曰飏臯陶旣拜手稽首而又飏言曰念哉者蓋舜之所歌泛指當時大臣而臯陶欲使當時大臣皆念夫帝所歌之意于是宣言于衆謂凡我同列大臣皆念帝所歌之意故曰念哉 率作興事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃赓載歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉 欽哉言凡我同列之大臣當率欽其上之命以興作其事業又當慎汝所守之典憲無敢不欽也屢省乃成欽哉者謂未成之事則作之興之旣成之事則省之察之使無廢壞又不可不欽哉率作興事慎乃憲則能勑天命而惟時矣屢省乃成者則是能勑天之命而惟幾矣臯陶既與同列論其所以惟時惟幾以助天子勑天之命扵是又續成帝歌以緻其規戒之意赓續也載成也臯陶之歌而續成于帝者蓋帝所歌謂夫元首之起必由股肱之喜是君之所望于臣也臯陶之歌謂夫股肱之良必由元首之明是臣之所望于君也以足成其義也所謂赓載者亦猶訪落之詩蓋是嗣王朝于廟之時訪于諸侯之言必繼之以敬之詩然後其義乃足故作序者于訪落之序曰訪落嗣王謀于廟也于敬之序曰敬之羣臣進戒嗣王也此亦赓載之意也元首明哉股肱良哉此亦以人身為喻也元首明于上股肱良于下亦猶人君明于上則人臣得以盡忠于下此庶事所以安也 又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事堕哉帝拜曰俞往欽哉 臯陶之歌旣及于此猶未足盡其儆戒之意故又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事堕哉叢脞者破碎而無大略也君叢脞于上則臣懈怠于下故股肱惰則事所以堕廢而不成也範内翰甞論此言以謂君以知人為明臣以任職為良君知人則賢者得行其所學臣任職則不賢者不得苟容于朝此庶事所以康哉若夫君行臣職則叢脞矣臣不任君之事則惰矣此萬事所以堕也當舜之時禹平水土稷播百谷土谷之事舜不親也契敷五敎臯陶明五刑敎刑之事舜不治也伯夷典禮後夔典樂禮樂之事舜不治也益為虞垂作共工虞工之事舜不知也禹為相緫百官自稷而下分職以聽焉君人者如天運乎上而四時寒暑各司其序則不勞而萬物生也君不可不逸也所治者大所司者要也臣不可以不勞也所治者寡所職者詳也此說盡之矣夫有虞之治所以能冠百王之上者惟其君臣各任其職而已孔子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已又曰舜有五臣而天下治蓋君無為而執其要于上臣有為而緻其詳于下其治歴萬代而不可及原其所以緻此者亦無出于赓歌之數語耳蓋由其嗟歎之不足形于歌詠故雖曰不過數語然言有盡而意無窮使讀之者如聞諸?歌發越之音可以一唱而三歎也三百篇之源流蓋出于此學詩者不可不察也帝拜曰俞往欽哉者蓋拜受其言而然之自今而往君臣皆當欽其事而踐其言也禮曰君于臣則無荅拜蓋至尊之勢無所屈也然太甲之扵伊尹成王之扵周公皆有拜手稽首之義所以尊師重道也臯陶之赓歌舜拜而受之豈亦以師傅之禮而待臯陶與案大禹臯陶益稷三篇當時君臣相與都俞告戒之辭史官取其深切着明者以為三篇垂于後世然堯舜行事其本末既載于二典必為此三篇者蓋以君臣之盛德尤在于此故也嘗觀唐太宗之為人父子兄弟之間閨門衽席之上蓋有不可言者然其所以緻正觀之治至于米鬥三錢外戶不閉行旅不赍糧取給于道者由貴藝好賢屈已以從谏而已然太宗克厲矯揉自力于善故也太宗豈真能好從谏者哉強勉而行之未必出于至誠而其所成就猶且如是故當時史官述其聽谏之事以為正觀政要之書以示後世子孫亦以其能成正觀之治者有在于此故也知太宗之所以能成正觀之治則知舜之所以為大者舎此大禹谟益稷臯陶谟三篇亦無以見之矣 尚書全解卷六