卷十九

欽定四庫全書 欽定詩經傳說彚纂卷十九 蕩之什三之三 蕩蕩上帝下民之辟【必亦反】疾威上帝其命多辟【匹亦反】天生烝民其命匪谌【市林反或葉市隆反】靡不有初鮮克有終【葉諸深反或如字】 集傳賦也蕩蕩廣大貌【朱氏公遷曰此據理而正言蕩蕩二字本稱美之詞也】辟君也疾威猶?虐也多辟多邪辟也烝衆谌信也○言此蕩蕩之上帝乃下民之君也今此?虐之上帝其命乃多邪辟者何哉蓋天生衆民其命有不可信者蓋其降命之初無有不善而人少能以善道自終是以緻此大亂使天命亦罔克終如疾威而多僻也蓋始爲怨天之辭而卒自解之如此劉康公曰【熊氏剛大曰劉采邑名康諡也康公定王同母弟所謂王季子也】民受天地之中以生所謂命也【程子曰民受天地之中以生天命之謂性也○朱子曰此大本之中也隻是恰好處】能者養之以福不能者敗以取禍此之謂也【王氏安石曰受】 【天地之中一也則靡不有初敗以取禍者衆則鮮克有終鮮終則命靡谌矣】 集說【孔氏穎逹曰此下諸章皆言文王曰咨此獨不然者欲以蕩蕩之言爲下章總目且見實非殷商之事故於章首不言文王以起發其意也○民始皆庶幾於善道後更化於惡俗言靡不爲盡然之辭鮮有爲少有之稱文不同者容有君子不改其操故言鮮以見之○嚴氏粲曰疾威者厲王所爲而天實命之是天爲此疾威天實爲之則無所歸咎然天亦豈欲令厲王爲惡乎天生衆民其命有不可信者其初皆善而其終鮮善是人自暴自棄非天使之然王自不爲善豈天賦予以惡哉○許氏謙曰此章言人之多辟非天命之本然人自失其初耳以起後章之意○朱氏善曰此章正意在靡不有初鮮克有終二句夫自其初而言之人性皆善厲王之性亦文武成康之性也而何不善之有及要其終而觀之則文武成康若彼其仁厚而厲王若彼其?虐何也蓋文王性之者也武王身之者也成康困知勉行者也厲王自?自棄者也惟其自?自棄也故與之言仁義之言則拒之而不信與之行仁義之行則絶之而不爲然則非天命之多辟也乃王之逆天命而自底於多辟也非天命之匪谌也乃王之逆天命而自爲是匪谌也非天命之多辟非天命之匪谌則其蕩蕩者固自若也而豈可以疾威言之哉固知其爲怨天之辭而非天之實有是也】 ○文王曰咨咨女【音汝】殷商曾是強禦曾是掊【蒲侯反】克曾是在位曾是在服【葉蒲北反】天降滔【他刀反】德女興是力集傳賦也此設爲文王之言也咨嗟也殷商纣也【曹氏粹中曰自契始封商地在上洛湯受命亳殷地在蒙今曰殷商并舉之也】強禦暴虐之臣也【謝氏枋得曰強強梁禦如禦人於國門之外之禦○何氏楷曰強禦是妒賢疾能者下章言強禦多怼是也】掊克聚歛之臣也【何氏楷曰掊克是聚歛巧取者下章言宼攘式内是也】服事也【毛氏苌曰服政事也】滔慢【王氏安石曰強禦掊克是謂滔德】興起也力如力行之力【呂氏祖謙曰言任之之堅也】○詩人知厲王之将亡故爲此詩托於文王所以嗟歎殷纣者言此?虐聚斂之臣在位用事乃天降滔慢之德而害民然非其自爲之也乃汝興起此人而力爲之耳 集說【範氏處義曰賢者愛君不能自已以文王爲周之始王聖德尤盛故假其辭猶冀厲王聞之翻然悔過蓋用意深矣強禦掊克之人而在朝廷之位服朝廷之事是天降滔淫之德爲國之患王奈何起而力任之乎自二章以下皆設言商之過猶後世借秦爲喻也○輔氏廣曰此章以下托爲文王歎纣之詞者蓋厲王?虐詩人不敢直刺其惡故耳且厲王之虐大略似纣以謂與亂同事罔不亡也自古危亂之君率是?虐與聚歛之臣竝用蓋此兩等人實相須也非?虐則無以爲聚歛之資非聚歛則無以極?虐之惡也滔德謂慢天之人卽?虐聚歛之臣也所以敢爲?歛之事者隻緣慢天故爾○朱氏善曰厲王之惡貪?而已惟?也故所用皆強禦之人惟貪也故所用皆掊克之人曾是在位謂以之而居公卿百執事之位也曾是在服謂以之而任公卿百執事之事也強禦也掊克也卽所謂滔德也而以爲天降之者世之有治有亂雖本於人事之得失亦關於氣化之盛衰然則汝之興起此人而力爲之也果孰使之然哉亦不得而不歸於天矣】 ○文王曰咨咨女殷商而秉義類強禦多怼【直類反】流言以對宼攘式内侯作【側慮反】侯祝【周救反】靡屆靡究 集傳賦也而亦女也義善怼怨也流言浮浪不根之言也侯維也作讀爲詛詛祝怨謗也○言汝當用善類而反任此?虐多怨之人使用流言以應對【胡氏一桂曰如所謂禦人以口給之意】則是爲宼盜攘竊而反居内矣是以緻怨謗之無極也 集說【輔氏廣曰?虐之人自以人多怨己而恐禍之及也故詭謀谲計采取浮浪不根之言以應對於上而惑亂其聰明以自揜其惡上之人用是而反親信之則是爲宼盜攘竊之人而反使之居内矣人君好用?斂多怨之人則怨謗必将反移於己也○呂正獻公言小人聚斂以佐人主之欲而不知其終爲害也賞其納忠而不知其大不忠也嘉其任怨而不知其怨歸於上也正謂此也○嚴氏粲曰汝當秉持善道乃用強禦作怨之人非善類也此人問之則以流言對非忠言也小人爲盜賊之行是宼攘不在外而在内也人心相疑則詛祝相要無有屆極窮究之時忠信之衰也】 ○文王曰咨咨女殷商女炰【白交反】烋【火交反】于中國【葉于逼反】斂怨以爲德不明爾德時無背【布内反】無側爾德不明以無陪【蒲囘反】無卿 集傳賦也炰烋氣健貌斂怨以爲德多爲可怨之事而反自以爲德也背後側旁陪貳也【孔氏穎逹曰陪貳謂副貳王者則三公也○範氏處義曰曰背曰側小臣也曰陪曰貳大臣也】言前後左右公卿之臣皆不稱其官如無人也 集說【輔氏廣曰此又承上章怨謗而言厲王資禀旣?虐矣而又用?虐之人盛其氣力以肆行於中國方且歛衆怨而自以爲德焉此皆由不明在我固有之德故也而其所以不明其德則又以王之前後左右公卿陪臣皆?虐聚斂之人而無一人稱其官者故也○朱氏善曰炰烋者怒氣之盛也斂怨以爲德者不以德爲德而以怨爲德也人君不明其德則慈祥豈弟之人遠而?虐聚斂之人進無背莫爲之後也無側莫侍其旁也無陪莫爲之貳也無卿莫爲之輔也非實無也雖有之而不稱其職不任其事則亦若無人焉爾○韋氏調鼎曰德者何本心之明是也心明則自然所用必君子而前後左右皆得人矣】 ○文王曰咨咨女殷商天不湎【面善反】爾以酒不義從式【葉式吏反】旣愆爾止靡明靡晦【葉呼洧反】式号式呼【火故反】俾晝作夜【葉羊茹反】 集傳賦也湎飲酒變色也式用也言天不使爾沈湎以酒而惟不義是從而用也止容止也 集說【孔氏穎逹曰聖人用酒所以祭祀養賢周公作戒使德将無醉是湎然而醉者人自爲之非天爲之也○蘇氏轍曰人之沈湎凡百不義皆将從是起故旣愆爾止則無所不至矣○範氏處義曰曰不義從式所謂縱淫佚于非彞也曰旣愆爾止所謂用燕喪威儀也曰靡明靡晦則無時不醉矣曰俾晝作夜則不知蚤暮矣所謂君子有四時朝以聽政晝以訪問夕以修令夜以安身者胥失矣欲無亂得乎】 ○文王曰咨咨女殷商如蜩如螗【音唐】如沸如羮【葉盧當反】小大近喪【息浪反葉平聲】人尚乎由行【葉戶郎反】内奰【皮器反】于中國覃及鬼方 集傳賦也蜩【音條】螗皆蟬也如蟬鳴如沸羮皆亂意也小者大者幾於喪亡矣【朱氏公遷曰小大指政事言】尚且由此而行不知變也奰怒【孔氏穎逹曰奰者怒而作氣之貌】覃延也鬼方遠夷之國也【易高宗伐鬼方○毛氏苌曰鬼方遠方也】言自近及遠無不怨怒也 集說【輔氏廣曰小大近喪卽言如蜩如螗如沸如羮也人情怨亂如蟬之鳴如羮之沸則小者大者皆幾於喪亡矣乃尚不知變而由行於惡不已其亦不仁甚矣則人之怨怒豈有既哉内奰于中國覃及鬼方所以極言之也○朱氏善曰如蟬之鳴言其無靜默之時也如羮之沸言其無清浄之處也小大近喪人尚乎由行言亂亡之證無閑於小大也内奰于中國覃及鬼方言怨怒之極無閑於遠迩也】 ○文王曰咨咨女殷商匪上帝不時【葉上止反】殷不用舊【葉巨已反】雖無老成人尚有典刑曾是莫聽【湯經反】大命以傾集傳賦也老成人舊臣也典刑舊法也【謝氏枋得曰典先王之訓典刑先王之法度】言非上帝爲此不善之時但以殷不用舊緻此禍爾雖無老成人與圖先王舊政然典刑尚在可以循守乃無聽用之者是以大命傾覆而不可救也 集說【鄭氏康成曰此言纣之亂非其生不得其時乃不用先王之故法之所緻老成人謂若伊尹伊陟臣扈之屬雖無此臣猶有常事故法可案用也○輔氏廣曰匪上帝不時不時猶言不辰也王自不能用舊爾王能用舊則時亦當如舊矣程子曰自是無人豈是無時者正謂是也正使無老成人可用而先王之政法尚存獨不可爲扶持憑藉之資乎唯其幷人與法皆莫之聽用夫然後大命從而傾覆也○謝氏枋得曰三代而上國有大政有大議有大疑皆決於老成人之言曰圖任舊人共政殷先王所以立國也曰人惟求舊曰無侮老成人盤庚所以興也曰汝惟商耇成人宅心知訓周公所以誨康叔也黎老播棄格人罔敢知吉纣所以亡也在位罔有耆舊俊在厥服平王所以東遷也】 ○文王曰咨咨女殷商人亦有言顚沛之揭【紀竭去例二反】枝葉未有害【許曷瑕憩二反】本實先撥【蒲末反葉方吠筆烈二反】殷鑒不遠在夏後之世【葉始制私列二反】 集傳賦也顚沛仆拔也揭本根蹶起之貌撥猶絶也鑒視也夏後桀也○言大木揭然将蹶枝葉未有折傷而其根本之實已先絶然後此木乃相随而顚拔爾蘇氏曰商周之衰典刑未廢諸侯未畔四夷未起而其君先爲不義以自絶於天莫可救止正猶此爾殷鑒在夏蓋爲文王歎纣之辭然周鑒之在殷亦可知矣【歐陽氏修曰非獨周之鑒殷殷之鑒夏後之興者當又鑒厲王也】 集說【孔氏穎達曰此意欲厲王以纣爲鑒改修德敎故也○稱人亦有言者以古賢之言爲驗是苦其不信故引古以爲證也○範氏處義曰人主者固天下之本根今所爲如上章所陳是先絶其根也召公愛君之心猶惓惓未已故於卒章謂不獨商如此夏之亡亦如此也使商能以夏爲鑒則商不亡矣言商又言夏冀厲王之必信也○朱氏公遷曰根本之實指國家天命言○陳氏推曰此總括上數章直指其禍亂之原而示以當鑒戒之意也】 總論【潘氏時舉曰首章前四句有怨天之辭後四句乃解前四句謂天之降命本無不善惟人不以善道自終故天命亦不克終如疾威而多邪辟也此章意旣如此故自次章以下托文王告纣之辭皆就人君身上說使知其非天之過如女興是力女德不明與天不湎爾以酒匪上帝不時之類皆是發首章之意○薛氏應旗曰是詩曰任小人曰廢典刑曰沈湎于酒曰炰烋是用而其失皆原於任小人甚哉用人不可不愼也○唐氏汝谔曰疾威自說上帝至其嗟歎殷纣亦自托之文王夫蕩本賦體也而卒無一語及當世蓋有諷谏之義焉】 蕩八章章八句 集說【序蕩召穆公傷周室大壞也○嚴氏粲曰傷者傷悼其将亡甚於刺也臣之作詩皆發於憂國之忠欲以感悟其君雖弊壞已極猶庶幾其改圖君臣大義無所逃於天地之閑也○彭氏執中曰闆蕩之詩深刺其君之惡蓋大臣憂國愛君之心不敢不如是也】 抑抑威儀維德之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦職維疾【葉集二反】哲人之愚亦維斯戾 集傳賦也抑抑密也隅廉角也【孔氏穎逹曰隅者角也廉者棱也角必有棱故雲廉隅】鄭氏曰人密審於威儀者是其德必嚴正也故古之賢者道行心平【朱氏公遷曰道行於身如色溫貌恭之類心平者言其用心均平無處不然凡形於身者皆緻意也】可外占而知内如宮室之制内有繩直則外有廉隅也【孔氏穎逹曰以屋之外角喻人之外貌由内方而外正故觀外而知内】哲知庶衆職主戾反也○衛武公作此詩使人日誦於其側以自警言抑抑威儀乃德之隅則有哲人之德者固必有哲人之威儀矣而今之所謂哲者未嘗有其威儀則是無哲而不愚矣夫衆人之愚蓋其禀賦之偏宜有是疾不足爲怪哲人而愚則反戾其常矣 集說【範氏處義曰君子之威儀能謙下者必德之盛者也人雖或哲或愚然不知修德則形於威儀者必不能善所謂靡哲不愚也庶人之愚由其疾之使然也如所謂民有三疾是也哲人之愚則以不知修德亦自戾其性如所謂罔念作狂是也何以知其能修德哉見於威儀者抑抑而謙下是修德之符也○呂氏祖謙曰此詩以威儀爲主乃自古論修身者之所同蓋至切至近莫過於是也○輔氏廣曰德與威儀内外之符也哲與愚德性之反也觀賓之初筵之詩則當時習俗都無威儀可知矣此所以有靡哲不愚之歎也○嚴氏粲曰抑詩多自警之意所言修身治國平天下之道與中庸大學相表裡首章言威儀之當謹威儀雲者聲音笑貌雲乎哉容貌顔色曾子所謂道動容周旋中禮孟子所謂盛德蓋有諸中形諸外也○朱氏善曰愚人之所以益愚者以其有禀賦之偏而又無學問之力也哲人之所以不愚者以其所禀既異於人而又有省察克治之功也今而曰靡哲不愚曰亦維斯戾則是旣不能省察於幾微之際複不能克治於形着之後其爲反常也大矣】 ○無競維人四方其訓之有覺德行【下孟反】四國順之訏【況于反】谟定命遠猶辰告【葉古得反】敬慎威儀維民之則集傳賦也競強也覺直大也【鄒氏泉曰覺訓直大如人之生也直累於物欲則曲矣如心體之廣大蔽於私意則小矣】訏大谟謀也大謀謂不爲一身之謀而有天下之慮也定審定不改易也命号令也猶圖也遠謀謂不爲一時之計而爲長久之規也辰時告戒也辰告謂以時播告也則法也○言天地之性人爲貴【王氏逢曰性生也董仲舒雲性者生之質也】故能盡人道則四方皆以爲訓有覺德行則四國皆順從之故必大其謀定其命遠圖時告敬其威儀然後可以爲天下法也【謝氏枋得曰人君以一身之法爲天下之法也】 集說【歐陽氏修曰言莫強於人乃以一身所爲而訓道四方謂以天下爲己任可謂自強者也德行修着可以動人則四國服從矣謂一日克己而天下歸仁也二者爲君天下者言也君天下者欲使四方四國訓道而服從其君臣相與谟謀以出命令遠慮深圖而以時相告戒者其要在敬慎威儀以爲民法爾謂修身而天下服也○呂氏祖謙曰所謀不止於一身而計天下之安危所謀不止於一時而監百世之損益所謂大其謀也旣大而謀以定其命矣猶未敢輕出複長慮卻顧思其所終稽其所弊然後以時而播告焉治道之大端旣備又終之以威儀者蓋本其切近者言之以承前章之意也○輔氏廣曰無競維人舊解皆以爲所用得人而先生獨以爲能盡人道者蓋此詩本爲自警而作況首二章所重在威儀又以下二句觀之亦是盡人道之事不應說及所用得人也無競維人謂無強於人耳○所謀者大則其命令之出也必審定而不易朝令夕改者不能訏谟者也所圖者遠則告戒於下者必以時而不忽号令不時者不能遠猶者也○朱氏善曰谟之訏猶之遠自綱領上說所以立一代之規模者也命之定告之辰自号令上說所以爲一時之政事者也此戒其加於人者不可不審諸己也敬愼者戒懼之存乎中威儀者光輝之着乎外能敬能愼則容止必可觀進退必可度而斯民無不畏而愛之則而象之此勉其修於己者必有以示於人也】 ○其在于今【葉音經】興迷亂于政【葉音征】顚覆厥德荒湛【都南反下同】于酒【葉子小反】女【音汝】雖湛樂【音洛】從弗念厥紹【市沼反】罔敷求先王克共【九勇反】明刑【葉胡光反】 集傳賦也今武公自言已今日之所爲也興尚也【鄭氏康成曰興猶尊尚也】女武公使人誦詩而命己之詞也後凡言女言爾言小子者放此【問抑詩東菜硬要做刺厲王緣以爾汝字礙朱子曰如幕中之辯人反以女爲叛台中之評人反以女爲傾等類亦是自謂古人此様多】湛樂從言惟湛樂之是從也紹謂所承之緒也敷求先王廣求先王所行之道也共執【張氏所望曰奉以周旋弗敢失墜之義】刑法也【何氏楷曰謂成法之昭垂者】 集說【輔氏廣曰此言當時習俗之不善而恐已或堕於其間正所謂自警者也所承之緒甚重而不可不思念先王之法甚明而不可不求執人惟湛樂之從則於此皆不暇顧矣是豈可不自警也哉○黃氏佐曰此章方就武公身上說曰亂政則與訏谟相反而治人失其道曰覆德則與敬愼威儀相反而修已失其道女雖惟湛樂之是從獨不念所承之緒之重乎而乃不廣求先王之道以克共乎明法如此】 ○肆皇天弗尚【葉平聲】如彼泉流無淪胥以亡夙興夜寐灑埽廷内維民之章修爾車馬弓矢戎兵【葉晡亡反】用戒戎作用逷【他曆反】蠻方 集傳賦也弗尚厭棄之也淪?胥相章表【孔氏穎逹曰章者在人之上爲之表憲故雲表也】戒備戎兵作起逷遠也○言天所不尚則無乃淪?相與而亡如泉流之易乎【朱氏公遷曰先緻儆懼之詞後緻敎告之詞】是以内自庭除之近外及蠻方之遠細而寝興灑埽之常大而車馬戎兵之變慮無不周備無不饬也上章所謂訏谟定命遠猶辰告者於此見矣 集說【輔氏廣曰此承上章而言所爲如此則必爲天所厭棄矣無乃淪胥以亡如泉流之不可止欤是豈可不自警乎故必無内外無遠近無細大無常變皆當整辦饬備如此然後庶幾近而吾民有所儀表遠而蠻方有所畏避也○朱氏善曰夙興夜寐修身之事也灑埽廷内齊家之事也身者民之主家者國之則身修而家齊是豈不足以爲民之章乎車馬所以安身也固不可以不修弓矢戎兵所以禦患也尤不可以不戒在我者旣不至於妄動則在彼者亦不敢以輕侮此又治國之要也詳於内而不遺乎外謹於大而不忽乎細地有遠近之不同而慮之無不周事有常變之不同而備之無不饬此所以爲訏谟定命遠猶辰告之實也欤○鄒氏泉曰君之舉動民人之視傚所關兵之修廢遠人之向背所系故特言之有不洩迩不忘遠意】 ○質爾人民謹爾侯度用戒不虞【葉元具反】愼爾出話敬爾威儀【葉牛何反】無不柔嘉【葉居何反】白圭之玷【丁簟反】尚可磨也斯言之玷不可爲【葉吾禾反】也 集傳賦也質成也定也【輔氏廣曰質訓成與定惟成而後能定也】侯度諸侯所守之法度也虞慮話言柔安嘉善玷缺也○言旣治民守法防意外之患矣【輔氏廣曰益之告舜以儆戒無虞亦以罔失法度爲先能謹我之法度則可以免不虞之患矣】又當謹其言語蓋玉之玷缺尚可磨鑪【良豫反】使平言語一失莫能救之其戒深切矣【朱氏公遷曰質人民謹侯度戒不虞卽上章之無所不備也治人之事則備矣而治已之事尤不可慢故又專爲敎告之詞】故南容一日三複此章【黃氏幹曰謂每誦至此再三反覆以識之非謂一次三複亦非謂隻一日三次誦之也】而孔子以其兄之子妻之 集說【輔氏廣曰上三句治國之事也中三句治己之事也身正而後國治此尤不可不謹前但言威儀而已至此章又兼話言言之威儀形於身者言語出於口者皆德之符也下四句又極言其言語之不可不愼也○段氏昌武曰言行均不可以有失而言之失尤易能謹其易者則行可知也故此惟戒乎斯言之玷○陳氏栎曰上以出話威儀對言下專以言語言蓋容貌辭氣皆德之符其不可不謹一也故此詩於威儀凡六言之而於言語亦三緻意焉前章之命告此章之言玷下章之無易由言是也○黃氏佐曰患出不虞雖聖賢亦所不能免也亦自治以備禦之耳無不柔嘉承上言語威儀說發号施令罔有不臧使詞氣雍容而不煩不易此愼爾出話而柔嘉矣出入起居罔有不欽使氣象從容而中規中矩此敬爾威儀而柔嘉矣】 ○無易【以豉反】由言無曰苟矣【此二句不用韻】莫扪【音門】朕舌言不可逝【葉音折與舌葉】矣無言不雠【葉市又反】無德不報【葉蒲救反】惠于朋友【葉羽已反】庶民小子【葉奬裡反】子孫繩繩萬民靡不承 集傳賦也易輕扪持逝去讐荅承奉也○言不可輕易其言蓋無人爲我執持其舌者故言語由已【嚴氏粲曰由言者自由之言也】易緻差失常當執持不可放去也且天下之理無有言而不讐無有德而不報者若爾能惠于朋友【朱氏公遷曰朋友羣臣也】庶民小子【段氏昌武曰此小子止謂庶民與後章不同】則子孫繩繩而萬民靡不承矣皆謹言之效也集說【輔氏廣曰此章又承上章慎言之意而戒其言不可輕出而章末又言謹言之效以歆動之無易由言者戒其不可輕易也無曰苟矣者戒其不可苟發也至於莫扪朕舌言不可逝矣其言愈切而其戒愈至也常詠此二句則知所以謹於言語矣○徐氏常吉曰入言於朝有以順百辟卿士之心出言於國有以惬庶民小子之望則垂之爲子孫之明徵傳之爲萬民之定保謹言之效何如○徐氏光啓曰子孫繩繩法其善言而不忘也萬民靡不承遵其善言而不違也】 ○視爾友君子輯【音集】柔爾顔【葉魚堅反】不遐有愆相【息亮反】在爾室尚不愧于屋漏無曰不顯莫予雲觏神之格【葉剛鶴反】思不可度【待洛反】思矧可射【音亦葉弋灼反】思 集傳賦也輯和也遐何通愆過也尚庶幾也屋漏室西北隅也【李氏如圭曰曾子問謂之當室之白孫炎雲當室之白日光所漏入也】觏見也格至度測矧況也射斁通厭也○言視爾友於君子之時和柔爾之顔色其戒懼之意常若自省曰豈不至於有過乎蓋常人之情其修於顯者無不如此然視爾獨居於室之時亦當庶幾不愧于屋漏然後可爾無曰此非明顯之處而莫予見也當知鬼神之妙無物不體其至於是有不可得而測者不顯亦臨猶懼有失況可厭射而不敬乎此言不但修之於外又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也子思子曰君子不動而敬不言而信又曰夫微之顯誠之不可揜如此此正心誠意之極功而武公及之則亦聖賢之徒矣 集說【朱子曰相在爾室以下隻是做存養工夫○輔氏廣曰輯柔爾顔言其顔色之溫柔也不遐有愆言其心思之警懼也常能如是則豈至於有過失乎然人心操則存舍則亡天理存亡隻在敬肆之閑須當於暗室屋漏之中不睹不聞之際常若十手所指十目所視兢兢業業之心不可有一息之閑斷方可所以如此者蓋鬼神體物而不遺洋洋乎如在其上如在其左右其至也尚不可測度況可厭射之乎惟不敢有所厭射則此心始無閑斷○嚴氏粲曰不度不射乃無思無爲寂然不動之時程子所謂主一無适尹氏所謂其心收斂不容一物者也○謝氏枋得曰莊子雲爲不善於顯明之中者人得而非之爲不善於幽暗之中者鬼神得而責之君子無人非無鬼責亦此意也○彭氏執中曰視爾友君子以下以誠而交於人修之於顯也相在爾室以下以誠而對乎天愼之於靜也○劉氏瑾曰不遐有愆者是省察之功所以遏人欲於将萌卽中庸之内省不疾而愼獨之事也能愼獨則意無不誠矣不愧屋漏者是存養之功所以存天理之本然卽中庸之不睹不聞而戒懼之事也能戒懼則心無不正矣所謂正心誠意之極功者也蓋由武公本亦聖賢之徒宜其所言合乎聖賢之道也○朱氏公遷曰此章又言持敬之功當如此恐其於顯明之地用功而幽隐之地有閑則不免乎色莊也故極言之】 ○辟爾爲德俾臧俾嘉【葉居何反】淑愼爾止不愆于儀【葉牛何反】不僭不賊鮮【息淺反】不爲則投我以桃報之以李彼童而角實虹【戶公反】小子【葉奬裡反】 集傳賦也辟君也指武公也止容止也僭差賊害則法也無角曰童【何氏楷曰童以角爲言猶易言童牛詩言童羖也】虹【王氏逢曰字書虹與讧同】潰亂也○旣戒以修德之事而又言爲德而人法之猶投桃報李之必然也彼謂不必修德而可以服人者是牛羊之童者而求其角也亦徒潰亂汝而已豈可得哉 集說【歐陽氏修曰鮮不爲則謂人心樂善惟上所爲是效投桃報李謂上若修德以示下則下當爲善以應之也○張子曰不僭不賊則人當效之猶投桃報李之必然○王氏安石曰童無角理譬我施惡無報我以善之理謂童而角實惑小子耳非其理也○朱氏善曰言爾爲人君之德當使無一事之不善無一事之不嘉容止之不可以不慎威儀之不可以不謹不僭則於事無所差不賊則於理無所害夫如是鮮不爲民之則矣投桃報李言理之必有者以勉之也彼童而角言理之必無者以戒之也】 ○荏【而甚反】染【而漸反】柔木言緍之絲【葉新夷反】溫溫恭人維德之基其維哲人告之話言順德之行【與言葉】其維愚人覆謂我僭【葉七尋反】民各有心 集傳興也荏染柔貌柔木柔忍【音刃】之木也緍綸也被之綸以爲弓也話言古之善言也覆猶反也僭不信也民各有心言人心不同愚智相越之遠也 集說【鄭氏康成曰柔忍之木荏染然則被之弦以爲弓寛柔之人溫溫然則能爲德之基止言内有其性乃可以有爲德也○張子曰柔和之木乃弓之材溫恭之人乃德之質○輔氏廣曰武公三以溫柔爲言無不柔嘉也輯柔爾顔也至此又明言溫柔爲進德之基蓋人才溫柔則便是消磨了那客氣消磨得客氣則其德方可進故明道謂義理與客氣常相勝隻看消長分數爲君子小人之别消盡者爲大賢而橫渠亦言學者先須去其客氣惟溫柔則可以進學○真氏德秀曰築室者以基爲固修身者以敬爲本故此溫溫恭謹之人有立德之基也首章驗其德之隅此章立其德之基熟味其辭武公作聖之功於是焉在○鄒氏泉曰上數章皆言德之當修然聽言又修德之要機故此章以下皆欲其聽言以修德也話言之善便是德順德猶言順其話言之善者而行之無違逆也】 ○於【音烏】乎【音呼】小子【葉奬裡反】未知臧否【音鄙】匪手攜之言示之事【葉上止反】匪面命之言提其耳借曰未知亦旣抱子【同上】民之靡盈誰夙知而莫【音慕】成 集傳賦也非徒手攜之也而又示之以事非徒面命之也而又提其耳所以喻之者詳且切矣【嚴氏粲曰曲禮雲長者與之提攜則兩手奉長者之手負劒辟咡诏之注雲傾頭與語又雲口耳之閑曰咡是攜手提耳皆長者敎誨小子之常】假令言汝未有知識則汝旣長大而抱子宜有知矣人若不自盈滿能受敎戒則豈有旣早知而反晚成者乎 集說【輔氏廣曰武公老矣而使人謂其小子可謂不自盈滿矣隻此便見其溫柔之意○嚴氏粲曰學問之道患在自滿則不複有進此見武公切問近思工夫也○唐氏汝谔曰上言哲人惟不自滿故能進德今告以臧否而不知者非由於知識之未開正以滿假之爲累也】 ○昊天孔昭【葉音灼】我生靡樂【音洛】視爾夢夢【莫公反】我心慘慘【當作懆七到反葉七各反】誨爾諄諄【之純反】聽我藐藐【美角反】匪用爲敎【葉入聲】覆用爲虐借曰未知亦聿旣耄【葉音莫】 集傳賦也夢夢不明亂意也慘慘憂貌諄諄詳熟也藐藐忽略貌耄老也八十九十曰耄左史所謂年九十有五時也 集說【輔氏廣曰此章又言其不能聽受人言者以自警其意尤切我使誦詩之人自我也武公豈有是哉惟無是而自以爲有是此聖賢兢業之心也○何氏楷曰我生靡樂托爲誦詩者自警之語謂我生無日非恐得罪於天之日不見有可逸樂也惟憂之深故誨之切聽我藐藐不以我之諄諄爲意反以我言太多爲将欲煩苦之也】 ○於乎小子【見上章】告爾舊止聽用我謀庶無大悔【葉虎委反】天方艱難曰喪【息浪反】