卷十八

欽定四庫全書 欽定詩經傳說彚纂卷十八 生民之什三之二 厥初生民時維姜嫄【音原葉魚倫反】生民如何克禋【音因】克祀【葉養裡反】以弗無子【葉奨裡反】履帝武敏【葉母鄙反】歆攸介攸止載震載夙【葉相即反】載生載育【葉曰逼反】時維後稷 集傳賦也民人也謂周人也時是也姜嫄炎帝後姜姓有邰氏女名嫄為高辛之世妃【孔氏穎達曰鄭以姜嫄為高辛之世妃謂其後世子孫之妃也未知其為幾世故直以世言之】精意以享謂之禋祀祀郊禖也弗之言祓也祓無子求有子也古者立郊禖【孔氏穎達曰月令稱高禖蔡邕月令章句雲高禖祀名高猶尊也禖猶媒也毛於此及玄鳥傳皆作郊禖則讀高為郊鄭於此箋亦雲郊禖】蓋祭天於郊而以先媒配也變媒言禖者神之也其禮以玄鳥至之日用大牢祀之【孔氏穎逹曰燕至在春分二月之中主為産乳蕃滋故王者重其初至之日用牛羊豕之大牢祀於郊禖之神○郊天用特牲而此祭天用大牢者以兼祭先禖之神異於常郊故也○顔氏逹龍曰祠以仲春正其候也祭以大牢尊其禮也祀以南郊重其事也】天子親往後率九嫔禦【孔氏穎逹】 【曰天子親往敬其事故親祭之後妃率九嫔從之而往侍禦於祭焉】乃禮天子所禦帶以弓韣【音獨】授以弓矢于郊禖之前也【孔氏穎逹曰禮天子所禦幸者使大祝酌酒飲之于郊禖之庭以神之惠光顯之也弓矢者男子之事使之帶弓衣執弓矢冀其所生為男也○劉氏瑾曰此上所言祭郊禖之禮乃通言古者天子有此禮耳非專指姜嫄之事也】履踐也帝上帝也武迹敏拇【郭氏璞曰拇迹大指處○朱子曰敏字當為絶句葉上韻耳】歆動也猶驚異也介大也震娠也【孔氏穎逹曰左傳雲邑姜方震大叔後缗方震皆謂有身為震也】夙肅也生子者及月辰居側室也【朱氏公遷曰内則妻将生子及月辰居側室疏雲側室次燕寝之旁生子必於側室以正室燕寝尊故也】育養也○姜嫄出祀郊禖見大人迹而履其拇【鄭氏康成曰時有大人迹姜嫄履之足不能滿履其拇趾之處○劉氏瑾曰姜嫄以高辛子孫之妃而得祀郊禖豈古禮簡質天子諸侯皆用其禮欤】遂歆歆然如有人道之感於是即其所大所止之處而震動有娠乃周人所由以生之始也周公制禮尊後稷以配天故作此詩以推本其始生之祥明其受命於天固有以異於常人也然巨迹之說先儒或頗疑之而張子曰天地之始固未嘗先有人也則人固有化而生者矣蓋天地之氣生之也蘇氏亦曰凡物之異於常物者其取天地之氣常多故其生也或異麒麟之生異於犬羊蛟龍之生異於魚鼈物固有然者矣神人之生而有以異於人何足怪哉斯言得之矣 集說【王氏安石曰緜所謂民之初生則本由大王之興此所謂厥初生民則本其由後稷而起也○朱子曰毛公說姜嫄出祀郊禖履帝喾之迹而行将事齊敏鄭氏說姜嫄見大人迹而履其拇二家之說不同古今諸儒多是毛而非鄭然案史記亦雲姜嫄見大人迹心忻然欲踐之踐之而身動如孕則非鄭之臆說矣○後世所謂祥瑞固多僞妄然豈可因後世之僞妄而并真實者皆以為無乎鳳鳥不至河不出圖孔子之言不成亦以為非○天下之理一而已而有常變之不同夫二氣交感化生萬物者理之常也若姜嫄簡狄之生稷契此理之變也○履巨迹之事有此理且如契之生詩中亦雲玄鳥降而生啇蓋以為稷契皆天生之耳非有人道之感非可以常理論也漢高祖之生亦類此此等不可以言盡當意會之可也○輔氏廣曰初生周人者實姜嫄也生民如何是又問其所以然也以下則述其所以然而終結之以時維後稷一句蓋言其所生之子實後稷也後稷始教民播種而利及萬世非天所命而何宜其始生之靈異乎】 ○誕彌厥月先生如達【他末反】不坼【敕宅反】不副【孚逼反葉孚廹反】無菑【音災】無害【葉音曷】以赫厥靈上帝不甯不康禋祀【葉養裡反】居然生子【葉奬裡反】 集傳賦也誕發語辭【張子曰此篇多誕字皆訓為大後有不甚通者疑皆發語辭耳】彌終也終十月之期也【鄭氏樵曰彌滿也】先生首生也達小羊也羊子易生無留難也坼副皆裂也【何氏楷曰副本作疈說文雲判也】赫顯也不甯甯也不康康也居然猶徒然也○凡人之生必坼副菑害其母而首生之子尤難今姜嫄首生後稷如羊子之易無坼副菑害之苦是顯其靈異也上帝豈不甯乎豈不康我之禋祀乎而使我無人道而徒然生是子也 集說【孔氏穎逹曰天既佑令有身又使之生易是天意以此顯明其有神靈也上天之意豈不降福而安之乎言上天誠降福而安之使母無病苦子得易生是天安之也姜嫄之身豈不見安於禋祀乎言姜嫄實見安於禋祀祈則有子生之又易是為禋祀所安也○蘇氏轍曰後稷姜嫄之元子也既終其月而生其生也如達之易赫然甚異於人此豈上帝不安之哉然姜嫄乃反以其由禋祀之故居然無疾而生子是以不安而棄之】 ○誕寘之隘【於懈反】巷牛羊腓【符非反】字之誕寘之平林會伐平林誕寘之寒冰鳥覆【敷救反】翼【葉音異】之鳥乃去矣後稷呱【葉去聲】矣實覃實訏【葉去聲】厥聲載路 集傳賦也隘狹腓芘字愛【胡氏一桂曰集傳於采薇小人所腓引程子曰腓随動也如足之腓足動則随而動如是則正與易鹹其腓同義意者牛羊見稷以足肚遮芘之如有愛之之意故謂之腓字】會值也值人伐木而收之覆蓋翼藉也以一翼覆之以一翼藉之也【孔氏穎逹曰上覆下翼明非一翼耳姜嫄以玄鳥至月而禋祀在母十月而生稷其生正當冰月故得棄之冰也】呱啼聲也覃長訏大載滿也滿路言其聲之大也○無人道而生子或者以為不祥故棄之而有此異也於是始收而養之集說【朱氏善曰牛羊之腓護之以其股也鳥之覆護之以其翼也人之會伐平林則又收而置之懷抱也人與我同類者也物與我異類者也而無有不愛護之意以見天之所生固非人之所能棄也實覃實訏厥聲載路此稷之所以異於人也於是始收而養之則亦知其受命於天而不可以常兒待之矣】 ○誕實匍【音蒲】匐【蒲北反】克岐克嶷【魚極反】以就口食藝之荏【而甚反】菽荏菽旆旆禾役穟穟【音遂】麻麥幪幪【莫孔反】瓜瓞唪唪【布孔反】 集傳賦也匍匐手足竝行也岐嶷峻茂之狀就向也口食自能食也蓋六七歲時也藝樹也荏菽大豆也【孔氏穎達曰釋草雲戎菽謂之荏菽孫炎以為大豆】旆旆枝旟揚起也【錢氏文子曰如旗之旆也】役列也【孔氏穎逹曰種禾則使有行列】穟穟苗美好之貌也【王氏安石曰成秀也○錢氏文子曰穟與穗通穟穟禾多實也】幪幪然茂密也唪唪然多實也【劉氏彛曰旆旆穟穟幪幪唪唪言皆異於常人所種】○言後稷能食時已有種殖之志蓋其天性然也史記曰棄為兒時其遊戲好種殖麻麥麻麥美及為成人遂好耕農堯舉以為農師 集說【鄭氏康成曰能匍匐則岐岐然意有所知也其貌嶷嶷然有所識别也以此至於能就衆人口自食謂六七歲時就口食之時則有種殖之志言天性也○輔氏廣曰此章則言後稷之於種殖蓋天性自然生知非從習得皆所以終首章之意也○曹氏居貞曰聖人一種殖之間而嘉種各遂其性則所禀之異可知矣】 ○誕後稷之穑有相【息亮反】之道【葉徒口反】茀【音弗】厥豐草【葉此苟反】種【去聲】之黃茂【葉莫口反】實方實苞【葉補苟反】實種【上聲】實褎【葉徐久反】實發實秀【葉思久反】實堅實好【葉許口反】實穎【營井反】實栗即有邰【他來反】家室 集傳賦也相助也言盡人力之助也【張子曰有相之道贊化育之一端也今農民未見緻力於田者或有一耕即種其收即天幸也惟後稷則盡人力之助】茀治也【季氏本曰茀草盛之名因草盛而治去之故茀即為治也】種布之也黃茂嘉谷也【何氏楷曰黃土色洪範曰土爰稼穑故五谷色多黃】方房也苞甲而未拆也此漬其種也種甲拆而可為種也【朱氏公遷曰生意藏於其中是為房生意蓄而欲洩是為甲甲者草木之仁也拆則破其種而出之矣】褎漸長也發盡發也秀始穟也【黃氏震曰發者苗之長盛秀者苗之吐華】堅其實堅也好形味好也穎實繁碩而垂末也【孔氏穎逹曰說文雲穎禾末也言其穗重而穎垂也】栗不秕【補履反】也既收成見其實皆栗栗然不秕也【孔氏穎達曰左傳雲嘉栗旨酒服?雲谷之初熟為栗】邰後稷之母家也豈其或滅或遷而遂以其地封後稷欤【陸氏德明曰邰後稷所封國也今在京兆武功縣】○言後稷之穑如此故堯以其有功於民封於邰使即其母家而居之以主姜嫄之祀故周人亦世祀姜嫄焉【劉氏瑾曰曹氏曰生民之功本於姜嫄不可弗祀故周官大司樂奏夷則歌小呂舞大濩以享先妣而序於先祖之上尊之也】 集說【輔氏廣曰自浸種以至收成無非盡人力以相助之而但曰穑者要其成而言之耳且稷大賢也為農師則專於農事以至於受封有國而未嘗及於他務焉古人之精於事也蓋如此○嚴氏粲曰所以詳言其成熟之次序者見稼穑之艱難非一日所能緻或苗而不秀或秀而不實滅裂耕者報之亦滅裂鹵莽耕者報之亦鹵莽今後稷能教民以盡人事故其穑如此○朱氏善曰實方實苞自其漬種時言之也實種實襄自其始苗時言之也實發實秀自其始穟時言之也實堅實好自其始實時言之也實穎實栗自其實熟而收成時言之也此稷之播種所以大有功於斯民而有邰之封所以享無窮之報也○姚氏舜牧曰天之所以生萬民者稼穑乃天能生地能成而不能使其民之生且成棄相天之時因地之利一一左右而曲成之使稼穑之利昭然大播於天下則有相之道也易曰後以财成天地之道輔相天地之宜以左右民○何氏楷曰此章是後稷已為農師而教民之事】 ○誕降嘉種維秬【音巨】維秠【孚鄙反】維穈【音門】維芑【音起】恒【古鄧反】之秬秠是獲是畝【葉滿洧反】恒之穈芑是任【音壬】是負【葉扶委反】以歸肇祀【葉養裡反】 集傳賦也降降是種於民也書曰稷降播種是也秬黑黍也秠黑黍一稃【音孚】二米者也穈【陸氏德明曰爾雅作】赤粱粟也芑白粱粟也恒徧也謂徧種之也【孔氏穎達曰以言種之廣多故以恒為徧定本作恒集注皆作亘字】任肩任也負背負也既成則獲而栖之於畝任負而歸以供祭祀也秬秠言獲畝穈芑言任負互文耳肇始也稷始受國為祭主故曰肇祀【劉氏瑾曰後稷得國而始主祭則宗廟羣神之祀皆始此矣】 集說【黃氏櫄曰後稷以前未嘗無黍稷之種也特未别其維秬維秠維穈維芑耳後稷為之别其類以時其耕種故曰誕降嘉種言後稷降之於民也非天降之於後稷也○朱氏善曰稷之降種其名不一而此獨以秬秠穈芑言者自其種之嘉而可以供祭祀者言之也秬秠可以供郁鬯穈芑可以供粢盛故降之於民使得以徧種之種焉而成成焉而獲獲焉而任負以歸於是為鬯酒以降神為粢盛以享神此自其始封時言之也】 ○誕我祀如何或舂【傷客反】或揄【音由】或簸【波我反】或蹂【音柔】釋之叟叟【所留反】烝之浮浮載謀載惟取蕭祭脂取羝【都禮反】以軷【蒲末反葉蒲昧反】載燔載烈【如字葉力制反】以興嗣歲【葉音雪又如字】集傳賦也我祀承上章而言後稷之祀也揄抒【音暑】臼也【陸氏德明曰抒蒼颉篇雲取出也○孔氏穎達曰謂抒米以出臼也】簸揚去糠也蹂蹂禾取谷以繼之也【劉氏彜曰蹂以脫其穗】釋淅米也叟叟聲也浮浮氣也【陸氏德明曰叟字又作溲濤米聲也爾雅作溞浮爾雅說文竝作烰雲烝也】謀蔔日擇士也【劉氏瑾曰周禮太宰及儀禮少牢饋食皆前期十日帥執事而蔔祭日之吉兇又案射義将祭必先習射以擇士射中者得與於祭所擇之士謂諸侯諸臣及所貢士也】惟齋戒具修也【劉氏瑾曰大宰掌百官之誓戒與其具修齋者散齋七日戒者緻齋三日具謂所當供修謂埽除糞灑也○朱氏公遷曰謀惟即天保所為吉蠲也】蕭蒿也脂膟【音律】膋也宗廟之祭取蕭合膟膋爇之使臭達牆屋也羝牡羊也【孔氏穎達曰祭不用牝】軷祭行道之神也【月令孟冬其祀行○鄭氏康成曰行在廟門外之西為軷壤厚二寸廣五尺輪四尺祀行之禮北面設主於軷上○孔氏穎達曰東西為廣南北為輪常祀行神之壇則然若於國外祖道軷祭其壇随路所向而為廣輪尺數同也○季氏本曰軷毛氏以為道祭即鄭氏所謂七祀行神也冬月隂往陽來故有此祭祭在廟門之外非必有遠行而始軷祭也】燔傅諸火也烈貫之而加於火也【孔氏穎達曰烈即今之炙肉也○曹氏粹中曰宗廟與軷皆有屍燔烈所以為屍羞也】四者皆祭祀之事【曹氏居貞曰朱子雖隻指取蕭以下四者而言然舂簸以及謀惟亦莫非祭祀時事特舂簸以及謀惟乃将祭時事取蕭以及燔烈則臨祭時事】所以興來歲而繼往歲也 集說【輔氏廣曰言祭祀之事前詳於舂簸釋烝之事者不忘本也載謀載惟而下備其禮也其所以祭祀者以興來歲繼往歲蓋始終農事也○曹氏居貞曰祭祀以農事而始興則亦以農事而疊舉今歲豐年而祭所以報也亦所以祈也於是豐年之祥無或間斷往歲之豐登可繼來歲之豐登又興矣可見後稷之謹祭祀而重農事也如此○朱氏道行曰此皆後稷義起之禮後來周禮皆本此以贲飾之】 ○卬【五郎反】盛【音成】于豆于豆于登其香始升上帝居歆【下與今葉】胡臭亶時【葉上止反】後稷肇祀【葉養裡反】庶無罪悔【葉呼委反】以迄【許乙反】于今【上與歆葉】 集傳賦也卬我也木曰豆以薦菹醢也瓦曰登以薦大【音泰】羮也【孔氏穎達曰天官醢人掌四豆之實皆有菹醢是豆為薦羞菹醢也公食大夫禮雲大羮湇不和實於登是登為大羮湇者肉汁大古之羮也不調以鹽菜以質故以瓦器盛之】居安也鬼神食氣曰歆【謝氏枋得曰天地間惟理與氣有此理則有此氣有此氣則有此理鬼神無形無聲惟有理有氣在冥漠之間耳凡祭皆以心感神以氣合神者也黍稷必馨香酒殽必芬芳用椒用桂用蕭用郁金草皆以香氣求神神以歆飨此氣耳】胡何臭香亶誠也時言得其時也庶近迄至也○此章言其尊祖配天之祭其香始升而上帝已安而飨之言應之疾也此何但芳臭之薦信得其時哉蓋自後稷之肇祀則庶無罪悔而至于今矣曾氏曰自後稷肇祀以來前後相承兢兢業業惟恐一有罪悔獲戾於天閲數百年而此心不易故曰庶無罪悔以迄于今言周人世世用心如此也 集說【範氏處義曰後稷雖肇祀而未及郊天之禮以非天子不可也周公相成王郊祀後稷以配天而歸功之言○嚴氏粲曰天生後稷以養民後稷能教民稼穑以相天故以功封邰而祀宗廟為周家祭祀之始天心眷之久矣自後稷肇祀以來子孫世修其業不敢失墜以?罪於天遂至今日得以成王業而郊天天之歆飨蓋在此耳周之郊也因稷而緻所謂文武之功起於後稷尊後稷以配天不亦宜乎○朱氏公遷曰周人敬天之心傳自後稷今以後稷所以敬天者祀稷而配天則志意相合精神相感神妙之機有不容言者矣後稷肇祀之敬於上章可見盡志盡物皆敬也郊以稷配天此言帝而不言稷者統於尊也帝享則稷亦享之矣○朱氏善曰上章言後稷之祀此章遂言今日尊祖配天之祭夫莫高於天莫尊於帝若不可得而感格也而香之始升上帝已安而飨之豈為其芳臭之薦得其時而已哉蓋自後稷之肇祀也載謀載惟之緻其誠取蕭取羝之緻其謹載燔載烈之緻其戒固未嘗有一亳之罪悔由後稷而公劉公劉之心無以異於後稷也由公劉而大王大王之心無以異於公劉也由大王而文武文王武王之心又無以異於大王也今至於後王之時而此心之敬畏猶前日也則上帝之飨之也豈徒以其物哉正以周人之用心同一敬畏之相傳也】 總論【孔氏穎達曰生民詩言尊祖之意以後稷生於姜嫄而來其文王受命武王除亂以定天下之功其兆本起由於後稷及周公成王緻太平制禮以王功起於後稷故推舉之以配天經八章上三章言後稷生之所由顯異之事下五章言後稷長而有功見其得以配天之意】 生民八章四章章十句四章章八句 集傳此詩未詳所用豈郊祀之後亦有受厘頒胙之禮也欤舊說第三章八句第四章十句今案第三章當為十句第四章當為八句則去呱訏路音韻諧協呱聲載路文勢通貫而此詩八章皆以十句八句相間為次又二章以後七章以前每章章之首皆有誕字 集說【段氏昌武曰配天樂歌已見於頌祀主於嚴肅故其辭簡此殆大臣因祀事之餘推原其所以尊者與七月之辭相類○吳氏澂曰頌有思文後稷矣生民乃祭之後飲酒受厘時所歌施於人而非施於鬼神者自當為雅蓋祭祀之時歌之於鬼神者頌詩也受厘之時歌之於生人者雅詩也○劉氏瑾曰此詩雖未明言尊稷配天之事而一詩之意實為尊稷配天而推本言之以為受厘之樂歌也】 敦【徒端反】彼行葦牛羊勿踐履方苞方體維葉泥泥【乃禮反】戚戚兄弟【待禮反】莫遠具爾或肆之筵或授之幾 集傳興也敦聚貌勾萌之時也【鄭氏康成曰勾屈生也芒而直曰萌】行道也勿戒止之詞也苞甲而未坼也體成形也【孔氏穎達曰成形者謂至秋乃成為葦此時未成故言方】泥泥柔澤貌【陸氏德明曰張楫作苨苨雲草盛也】戚戚親也【呂氏祖謙曰毛氏以戚戚為内相親惟體之深者為能識之】莫猶勿也具俱也爾與迩同肆陳也○疑此祭畢而燕父兄耆老之詩故言敦彼行葦而牛羊勿踐履則方苞方體而葉泥泥矣戚戚兄弟而莫遠具爾則或肆之筵而或授之幾矣【鄭氏康成曰王與族人燕年稚者為設筵而已老者加之以幾○曹氏粹中曰幾尊者所憑以為安】此方言其開燕設席之初而殷勤笃厚之意藹然已見於言語之外矣讀者詳之 集說【孔氏穎達曰言先王有仁恩之故能誠心親戚其親戚之兄弟無遠無近王俱爾而揖進之與之燕樂於時王心實悅或有陳之筵席者或有授之以幾者是王能親其所親也○蘇氏轍曰道上之葦其為物也微矣仁人君子将於是何求哉然謂其方且欲生也故禁牛羊使勿踐之而況於人乎故王者内則親睦九族外則尊事黃耇凡以無逆其性而非有所望之也此所謂忠厚也○範氏處義曰由物理以察人倫乃知兄弟相親出於天性其相聚而處如葦之同根其相依而生如葦之枝葉所以不可相遠者亦如此葦也○輔氏廣曰兄弟親戚恩意本厚其所以至於薄者隻緣相遠而相疎故耳若常使相近相見情意浃洽則相親相敬相與燕樂其於肆筵授幾之事自然有不容己者矣此為首章一篇之意皆具於此○何氏楷曰此詩二章以下皆言燕樂兄弟之事然必有此心為之本而後燕樂不為虛文】 ○肆筵設席【葉祥勺反】授幾有緝禦【葉