卷十七

欽定四庫全書 欽定詩經傳說彚纂卷十七 大雅三 集傳說見小雅 集說【朱子曰大雅非聖賢不能為平易明白正大光明○熊氏禾曰案小雅集傳雲正大雅會朝之樂受厘陳戒之辭文王大明緜三篇國語皆以為兩君相見之樂朱子謂特舉其一端而言其實天子諸侯會朝之樂也皇矣追述大王王季之德業與大明緜詩同意生民又推本後稷所以積行累功之由朱子疑為郊祀之後受厘頒胙之詩旱麓有玉瓒享祀神勞等語或亦受厘之樂思齊追述大任大姒大姜之德言文王禦家在宮之事為詳疑此入而燕處之樂靈台豈亦出而遊觀之樂乎若棫樸言文王之德下武有聲皆兼言武王之事其樂或用之宗廟或用之朝廷今皆不可知若行葦以下四篇為受厘之辭公劉以下三篇為陳戒之辭則又明白曉然者矣惜其被之聲歌者其音節已不複存然善觀詩者但玩其辭氣亦足以識先王之雅道矣○黃氏佐曰左傳吳季劄觀周樂至於大雅曰廣哉熙熙乎曲而有直體其文王之德乎樂記師乙亦曰廣大而靜疏逹而信者宜歌大雅又曰夫歌者直已而陳德也動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉猗與文王之德章於關雎麟趾之化本之以和敬成之以仁厚純亦不已猶於穆之神也武王傳及成康儀刑而已後王厲及宣幽依違文王之德者則變大雅之美刺作矣然歌樂以養成天子之德則惟正大】 【雅為常奏之聲而大師道其德焉故經解論樂曰其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聽雅頌之音所謂直已而陳德也理義深長詞旨廣大其斯所以異諸小雅者欤】 文王之什三之一 文王在上於【音烏下同】昭于天【葉鐵因反】周雖舊邦其命維新有周不顯帝命不時【葉上紙反】文王陟降在帝左右【葉羽已反】集傳賦也於歎辭昭明也命天命也不顯猶言豈不顯也帝上帝也不時猶言豈不時也左右旁側也○周公追述文王之德明周家所以受命而代商者皆由於此以戒成王此章言文王旣沒而其神在上昭明于天是以周邦雖自後稷始封千有餘年而其受天命則自今始也夫文王在上而昭于天則其德顯矣周雖舊邦而命則新則其命時矣故又曰有周豈不顯乎帝命豈不時乎蓋以文王之神在天一升一降無時不在上帝之左右【輔氏廣曰與中庸所謂洋洋乎如在其上如在其左右之意同蓋非貌說實理然也】是以子孫蒙其福澤而君有天下也春秋傳天王追命諸侯之詞曰叔父陟恪在我先王之左右以佐事上帝【朱氏公遷曰昭公七年追錫衛襄公策命之詞】語意與此正相似或疑恪亦降字之誤理或然也 集說【歐陽氏修曰文王在上於昭于天者據武王以為言也言武王雖滅殷而有天下然由文王在上其德昭着于天也周雖舊邦其命維新者據後稷公劉以來為言也言周自上世以來為周久矣至文王始受天之眷命而興盛也文王陟降在帝左右者謂其俯仰之閑常如在帝左右言為天所親輔也○王氏安石曰周受封自後稷則為其邦舊矣至文王而天命之肇造區夏則其命維新矣不顯則所以甚言其顯也不時則所以甚言其時也惟其德之顯是以為帝命之時也○蘇氏轍曰聖人先天而天弗違後天而奉天時與天如一故也詩於天人之際多以陟降言之○朱子語類問周受命如何曰命如何受於天隻是人與天同然觀周自後稷以來積仁累義到此時人心奔赴自有不容已○德顯命時閑不容息蓋以文王德合乎天一陟一降常在上帝之左右與之同運而無違也】 ○亹亹【音尾】文王令聞【音問】不已陳錫哉周侯文王孫子【葉奨裡反】文王孫子本支百世凡周之士不顯亦世 集傳賦也亹亹強勉之貌【輔氏廣曰亹亹雖訓強勉然亦有繼續不已之意與四章緝熙二字相似】令聞善譽也陳猶敷也哉語辭侯維也本宗子也支庶子也【孔氏穎逹曰以樹木本幹喻适枝葉喻庶言文王子孫本幹枝葉适子庶子皆傳國百世由文王之德堪使蕃滋故也】○文王非有所勉也純亦不已而人見其若有所勉耳其德不已故今旣沒而其令聞猶不已也【李氏樗曰惟文王亹亹故其令聞亦不已蓋有實者必有名也】令聞不已是以上帝敷錫于周維文王孫子則使之本宗百世爲天子支庶百世爲諸侯而又及其臣子使凡周之士【孔氏穎逹曰士者下至諸侯及王朝公卿大夫總稱】亦世世修德與周匹休焉【李氏樗曰天既錫之以造周之命又及其子孫又及其臣之子孫則文王之德盛矣而天之所以錫文王亦至矣】 集說【鄭氏康成曰勉勉乎不倦文王之勤用明德也其善聲聞日見稱歌無止時也乃能受命造周其子孫适爲天子庶爲諸侯皆百世凡周之士謂其臣有光明之德者亦得世世在位重其功也○王氏安石曰凡周之士亦皆世顯則秉文之德故也○黃氏櫄曰文王至誠之德亹亹而不已則發而爲令聞亦無有窮已推而及於後世亦無有窮已八百其年三十其世皆已基於文王之時矣○朱氏公遷曰文王盛德之着不以今昔而有閑則天之福其後者亦不以子孫臣子而有閑也○朱氏善曰此詩言不顯者三有周不顯自聖人言之也不顯亦世與世之不顯自臣子言之也上章以德言此章以世言惟其德之顯是以其傳世亦顯也上章言文王之德之神此章以下專言德者周公告戒成王固欲其法先王之顯德保上天之顯命非但欲其求之窈冥恍惚而已也】 ○世之不顯厥猶翼翼思皇多士生此王國【葉于逼反】王國克生維周之桢【音貞】濟濟【子禮反】多士文王以甯 集傳賦也猶謀翼翼勉敬也【輔氏廣曰勉則無怠敬則無他謀猶如此則其忠誠可知矣】思語辭皇美桢幹也【朱子曰幹者版築之桢幹今人築牆必立一本於中為骨謂之夜義木橫曰桢直曰幹】濟濟多貌【毛氏苌曰濟濟多威儀也○孔氏穎逹曰多士是上世顯之人則諸侯及公卿大夫此文皆兼之】○此承上章而言【朱氏公遷曰承上章末句專以人臣之世言】其傳世豈不顯乎而其謀猶皆能勉敬如此也美哉此衆多之賢士而生於此文王之國也文王之國能生此衆多之士則足以爲國之幹而文王亦賴以爲安矣【輔氏廣曰自文王之時言之則文王之身固以多士甯矣自成王之時言之則文王之神亦以多士甯也】蓋言文王得人之盛而宜其傳世之顯也 集說【歐陽氏修曰言周之興也不獨其君因其世德其衆士佐文王成功業者亦世有顯名而謀事忠敬惟此多士生於周國為幹事之臣文王用之以甯周邦也○劉氏彜曰濟濟多士本由文王教化陶範而生也而文王之邦國又待多士濟濟以為安甯焉猶人勤於菑田反以自養樂於植材反以自庇○王氏安石曰桢國所恃以立也周獲天人之助矣故能生周之桢也○輔氏廣曰多士之生於周國為之桢幹二程子論治天下之道未始不以求賢才為先務者以此然則天之所以使周之士傳世之顯者非所以為周之士乃所以為周之國也○嚴氏粲曰牆恃幹而立國恃人而立此章述周士之盛○朱氏公遷曰傳世之顯即謀猷勉敬而可見謀猷勉敬是以能為周之桢幹而文王賴之以安也美哉多士生此王國可謂盛矣然非王國克生何以能緻是哉謂之克生則所以長育作成者有其道故羣臣之德傳及子孫而世之顯也如此】 ○穆穆文王於緝【七入反】熙敬止假【古雅反】哉天命有商孫子商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服【葉蒲北反】集傳賦也穆穆深遠之意緝續熙明亦不已之意【真氏德秀曰詩言緝熙者四文王之詩於緝熙敬止以德言也敬之之詩曰學有緝熙於光明以學言也維清之詩曰維清緝熙文王之典昊天有成命曰於緝熙單厥心二者以事言也】止語辭假大麗數也不億不止於億也侯維也○言穆穆然文王之德不已其敬如此是以大命集焉以有商孫子觀之則可見矣蓋商之孫子其數不止於億然以上帝之命集於文王而今皆維服于周矣【嚴氏粲曰釋文雲服事也用也故為臣而見用謂之服言服行其職也】 集說【毛氏苌曰盛德不可為衆也○孔氏穎逹曰此作在成王之時從後見其歸周本而美之耳○輔氏廣曰先生謂四章始言文王之所以聖與夫上昭於天不已於令聞者止在於敬之緝續煕明不已而已可謂深得周公之心及文王之德也程先生曰毋不敬可以對越上帝觀文王之詩則可見矣○張氏所望曰光明者敬之本體繼而續之使其常明而不昏即所謂不已其敬也】 ○侯服于周天命靡常殷士膚敏祼【古亂反】将于京【葉居良反】厥作祼将常服黼【音甫】冔【況甫反】王之荩【才刃反】臣無念爾祖集傳賦也諸侯之大夫入天子之國曰某士【朱氏公遷曰曲禮注雲列國卿大夫其命數與天子之士等】則殷士者商孫子之臣屬也【嚴氏粲曰殷士總言商之孫子及其舊臣猶書稱爾殷遺多士及茲殷庶士也】膚美敏疾也祼灌鬯也【嚴氏粲曰祼謂以鬯酒獻屍屍受酒而灌於地以降神也祼灌古字通也】将行也酌而送之也【孔氏穎逹曰天官小宰雲凡祭祀贊祼将之事注以将為送則此言祼将亦宜為送但祼是送爵亦是行之其義同也】京周之京師也黼黼裳也【孔氏穎逹曰冬官缋人雲白與黑謂之黼祭服不止於黼舉一章而表之耳○董氏逌曰黼繡於裳雖章數不同皆以黼為裳也】冔殷冠也【孔氏穎逹曰郊特牲及士冠禮皆雲周弁殷冔夏收故知冔殷冠也】蓋先代之後統承先王修其禮物作賓于王家【蔡氏沈曰修其典禮文物不使廢壞以備一王之法也賓以客禮遇之也】時玉不敢變焉而亦所以為戒也王指成王也荩進也言其忠愛之笃進進無已也無念猶言豈得無念也爾祖文王也○言商之孫子而侯服于周以天命之不可常也故殷之士助祭於周京而服商之服也於是呼王之荩臣而告之曰得無念爾祖文王之德乎蓋以戒王而不敢斥言猶所謂敢告仆夫雲爾劉向曰孔子論詩至於殷士膚敏祼将于京喟然歎曰大哉天命善不可不傳於後嗣是以富貴無常蓋傷微子之事周而痛殷之亡也 集說【歐陽氏修曰詩人既先引商王子孫以戒成王又引商之衆士以戒周之羣臣以謂殷之衆士乃服其服而來助周祭故引以戒周臣使亦無失其世德以配天命而求福祿○王氏安石曰商之孫子侯服于周則以天命靡常故也天嘗命商使有九有之師矣今侯服于周所謂靡常也惟其靡常故商之子孫其為士而膚美敏疾者乃反祼将于周京以助周祭也○嚴氏粲曰不以文王為念則将墜厥緒周之孫子臣士又将服周之服而助祭於他人之廟矣此章述殷士祼将之事以為戒也○朱氏善曰膚敏言其才之美祼将言其職之共黼冔言其服之常以商之士而服商之服若不改昔日之舊也然以其膚敏之才而奔走於周王之廟則今日之命非複昔日之命矣荩者忠愛之笃惟其忠愛之笃是以欲其監戒之深也】 ○無念爾祖聿【于筆反】修厥德永言配命自求多福【葉筆力反】殷之未喪【息浪反】師克配上帝宜鑒于殷駿【音峻】命不易【以豉反】 集傳賦也聿發語辭永長配合也命天理也師衆也上帝天之主宰也駿大也不易言其難也【劉氏瑾曰言難保也】○言欲念爾祖在於自修其德而又常自省察使其所行無不合於天理則盛大之福自我緻之有不外求而得矣【李氏樗曰禍福無不自己求之者天何容心於其閑哉】又言殷未失天下之時其德足以配乎上帝矣【朱氏公遷曰此指殷之六七賢君言之】今其子孫乃如此宜以爲鑒而自省焉則知天命之難保矣大學傳曰得衆則得國失衆則失國此之謂也 集說【王氏安石曰足乎已無待於外之謂德以德求多福則非有待於外也○呂氏祖謙曰王者代天理物操典禮命讨之柄以臨天下故曰配命又曰配上帝○嚴氏粲曰德者民之所歸得民斯得天不修厥德則失其民而天命去之故宜以殷為鑒也此章戒成王念祖而鑒殷也○蔣氏悌生曰周之受命始於文王後王當思文王所以受命者在於修德而所謂修德者蓋無一時一事之不合乎理而其所以求多福之機又在已而不在人也周之後王可不以殷為鑒而思天命之不易保乎王業興廢之由天人感應之機反覆詳切如此】 ○命之不易無遏爾躬【葉姑弘反】宣昭義問有虞殷自天【葉鐵因反】上天之載無聲無臭【葉初尤反】儀刑文王萬邦作孚【葉房尤反】集傳賦也遏絶【問無遏爾躬朱子曰無自遏絶於爾躬如家自毀國自伐】宣布昭明義善也問聞通有又通虞度載事儀象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使無若纣之自絶於天而布明其善譽於天下又度殷之所以廢興者而折之於天然上天之事無聲無臭不可得而度也惟取法於文王則萬邦作而信之矣【禮記缁衣注儀法文王之德而行之則天下無不信者也】子思子曰維天之命於穆不已蓋曰天之所以爲天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以爲文也純亦不已夫知天之所以爲天又知文王之所以爲文則夫與天同德者可得而言矣是詩首言文王在上於昭于天文王陟降在帝在右而終之以此其旨深矣 集說【程子曰上天之載無聲無臭之可聞其體則謂之易其理則謂之道其命在人則謂之性其用無窮則謂之神一而已矣○呂氏大臨曰凡欲配天命者當法天然天無聲臭可求苟儀刑文王則天德全矣此萬邦所以作孚○呂氏祖謙曰宣昭義問所謂辟四門明四目逹四聰蓋天命之大非小知偏學所能與也又虞度商之興亡自天者自敬與怠了然可識愈敬懼而不敢怠矣】 總論【輔氏廣曰此詩七章以一章言之首尾隻是言文王與天為一以一篇言之首尾亦是言文王與天為一但首章則專說文王末章則欲成王之法文王耳○王氏柏曰初言文王隻如此亹亹然強勉做将去而令聞自至今不已亹亹二字又未足以盡其形容又添一個穆穆字其所以能如此深遠者隻是緝熙此一敬字而已此令聞之所以不已也末曰天理無形但取法於文王天下自能興起孚信凡所以稱贊文王者隻一個敬字天難取法隻法文王便能孚信○劉氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上帝為天之主宰而文王之神則升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以其與天同德而已天之德於穆不已所以為天文王之德純亦不已所以為文於穆不已者天之誠也純亦不已者文王之誠也是文王之德即天之德儀刑文王即儀刑於天也天與文王一而已矣】文王七章章八句 集傳東萊呂氏曰呂氏春秋引此詩以爲周公所作味其詞意信非周公不能作也○今案此詩一章言文王有顯德而上帝有成命也二章言天命集於文王則不唯尊榮其身又使其子孫百世爲天子諸侯也三章言命周之福不唯及其子孫而又及其羣臣之後嗣也四章言天命旣絶於商則不唯誅罰其身又使其子孫亦來臣服于周也五章言絶商之禍不唯及其子孫而又及其羣臣之後嗣也六章言周之子孫臣庶當以文王爲法而以商爲監也七章又言當以商爲監而以文王爲法也其於天人之際興亡之理丁甯反覆至深切矣故立之樂官而因以爲天子諸侯朝會之樂蓋将以戒乎後世之君臣而又以昭先王之德於天下也國語以爲兩君相見之樂特舉其一端而言耳然此詩之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次章言其令聞不已而不言其所以聞至於四章然後所以昭明而不已者乃可得而見焉然亦多詠歎之言而語其所以爲德之實則不越乎敬之一字而已然則後章所謂修厥德而儀刑之者豈可以他求哉亦勉於此而已矣 集說【張子曰文王之於天下都無所與惟正已而已觀文王一篇便知文王之德性文王之德業固美更得詩人能道之○朱子曰文王之德業固美矣詩人所以稱述之者又極形容之妙是以其辭尤粹學者於此而盡心焉則凡其德性之藴皆可見矣○輔氏廣曰敬之一字聖學之所以為始終者又可見於此二程先生挈出此一字以诏後學其有功於聖學多矣學者舍是無以為進德之階也○劉氏瑾曰敬者幹聖傳心之法即所謂欽也虞書五篇言欽者十有三言敬者七唐虞君臣相傳相戒固惟在於此也故仲虺告湯亦曰欽崇天道尚父告武王亦曰敬勝怠者吉是創業垂統者固在於此敬而持盈守成者尤在於此敬也然則成王所以念祖修德儀刑文王之事者誠不可以他求亦惟法文王之敬德而已又若召诰召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可不敬德又曰王其疾敬德又兩曰惟不敬厥德乃早墜厥命又曰肆惟王其疾敬德其語意尤為諄複剀切也成王之為令主也宜哉】 明明在下赫赫在上【葉辰羊反】天難忱【市林反】斯不易【以豉反】維王天位殷适【音的】使不挾【子燮反】四方 集傳賦也明明德之明也赫赫命之顯也忱信也不易難也天位天子之位也殷适殷之适嗣也挾有也○此亦周公戒成王之詩将陳文武受命故先言在下者有明明之德則在上者有赫赫之命達於上下去就無常此天之所以難忱而爲君之所以不易也纣居天位爲殷嗣乃使之不得挾四方而有之蓋以此爾 集說【王氏安石曰明明在下王德之明也赫赫在上天命之赫也今纣所居之尊則天位也所傳之正則殷适也使不挾四方其不可保恃如此○範氏處義曰明明赫赫言周之有德顯受天命如此明明則文王所修之德也赫赫則文王所受之命也由成王言之則文王在上由天命言之則文王又在下此詩亦周公作以戒成王故既言周之受顯命又言天亦難信為王亦不易如纣無德以當天心遂使之不能挾四方而有之所謂命靡常也○呂氏祖謙曰天位殷适使不挾四方則下章所陳眷顧周家有加無已者非天私我有周也栽者培之傾者覆之因其材而笃焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明明之德則在上者有赫赫之命未嘗不可信也天果可信乎夏有昬德而商受之商有昬德而周受之其去就無常又未嘗必可信也惟天之不可信此為君之所以不易也】 【案董仲舒曰善言天者必有徵於人天人相通之故亦微矣哉前詩言文之德合於天天之命集於文而終之以上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚以見天人之合一此詩首二句即揭出天人感通之故以為一篇綱領天位殷适使不挾四方逆天者天必亡之也天監在下而命集於文王上帝式臨而保佑乎武王順天者天必興之也使不挾四方使字說得威靈赫然所謂危言以惕之而告諸天之不假易也】 ○摯【音至】仲氏任【音壬】自彼殷商來嫁于周曰嫔【毗申反】于京【葉居良反】乃及王季維德之行【葉戶郎反】大【音泰】任有身【葉屍羊反】生此文王 集傳賦也摯國名仲中【直衆反】女也任摯國姓也【毛氏苌曰摯國任姓之中女也】殷商商之諸侯也【黃氏一正曰摯奚仲之後自彼殷商蓋摯商畿内國也】嫔婦也京周京也【李氏樗曰王氏曰天子所都曰京是時周未有天下言京則詩人追稱也】曰嫔于京疉言以釋上句之意猶曰厘降二女于嬀【音規】汭嫔于虞也【蔡氏沈曰厘理降下也史言堯治裝下嫁二女于嬀水之北使爲舜婦于虞氏之家也】王季文王父也身懷孕也○将言文王之聖而追本其所從來者如此蓋曰自其父母而已然矣 集說【列女傳大任端一誠莊惟德之行及其娠文王目不視惡色耳不聼淫聲口不出敖言生文王而明聖大任教之以一而識百卒為周宗君子謂大任為能胎教○劉氏彜曰乾健而不息坤順以相承物理自然形影相附不可以無實而取之也王季天錫大任以配其德故克生文王焉文王天作之合以大其慶故克生武王焉○王氏安石曰摯仲氏任系其夫而言大任系其子而言○李氏樗曰言文王之有明德由其母之賢而緻之○輔氏廣曰維德之行所謂以成德為行也隻此一句足以盡王季大任之事可謂辭約而義博也○陳氏栎曰聖賢之生不偶然也有配偶之賢而後有嗣續之賢故詩推本聖賢之生往往自其所從來如生民言稷而及姜嫄此言文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意深矣○鄒氏泉曰大任王季俱有其德一維德之是行王季之德如明類長君是也大任之德如思齊思媚是也】 ○維此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福【葉筆力反】厥德不回以受方國【葉越逼反】 集傳賦也小心翼翼恭愼之貌即前篇之所謂敬也文王之德於此爲盛昭明懷來回邪也【朱氏公遷曰敬以直内故不回】方國四方來附之國也 集說【孔氏穎逹曰人度量欲其心之大謹慎欲其心之小見其終常戒懼出於性然表記引此詩雲有君民之大德有事君之小心是也言受方國故知四方之國來附之○輔氏廣曰前篇釋厥猶翼翼為勉敬此篇說小心翼翼為恭慎其義雖一而有在臣在君之不同此須是以心體之則自見其有廣狹也昭事上帝言文王之敬洞洞屬屬終日對越上帝也如此則盛大之福自然來集而文王之敬直上直下更無回曲之時所以又能受四方來附之國也一有回曲則此心便息此理便絶天人上下皆不相管攝矣○嚴氏粲曰言文王之德天人所與也文王小心翼翼然恭敬以明事上帝至誠之運與天周旋也遂能懷來多福蓋其德不回邪故受此四方侯國之歸也有一毫觊幸之心則邪矣○朱氏善曰聖人之德敬為大泛言之而為德切言之而為敬敬者德之與也無敬則德不行聖人之敬上與天心合下與人心合故以之事天非有心於求福也而自足以來多福以之治人非有心於求媚也而自足以受方國其德之不回即其心之敬者為之也】 ○天監在下有命旣集【葉昨合反】文王初載天作之合在洽之陽在渭之涘【音士葉羽已反】文王嘉止大邦有子【葉奬禮反】集傳賦也監視集就載年合配也洽水名本在今同州合【音洽】陽夏陽縣【皇輿表今西安府同州合陽縣隸陝西】今流已絶故去水而加邑【王氏應麟曰說文作合】渭水亦迳此入河也嘉婚禮也大邦莘國也子大姒也【梁氏益曰莘姒姓之國文王妃大姒之母家今同之夏陽漢合陽也有大姒冢祠】○将言武王伐商之事故此又推其本而言天之監照實在於下其命旣集於周矣故於文王之初年【朱氏公遷曰初年猶曰壯盛之年也或謂卽位之初年恐鑿】而默定其配所以洽陽渭涘當文王将昏之期而大邦有子也蓋曰非人之所能爲矣 集說【嚴氏粲曰述天生大姒以配文王也文王有盛德而天監之於下大命集焉天為生配在洽水之北渭水之涯指莘國也當文王嘉禮之時而莘國有賢女殆非偶然天實為之○朱氏善曰天命必有所厭也而後有所集以六百年之商将欲革其命而新之非監視之久而眷顧之深夫固不輕集也天命既集於文王則文王之配豈人力之所能為哉洽陽渭涘有聖女焉天實拟之以為聖人之配也而天命之集於周益可信矣】 ○大邦有子俔【牽遍反】天之妹文定厥祥親迎【魚敬反】于渭造舟爲梁不顯其光 集傳賦也俔磬也韓詩作磬說文雲俔譬也孔氏曰如今俗語譬喻物曰磬作然也文禮祥吉也言蔔得吉而以納币之禮定其祥也【蘇氏轍曰昏禮既問名則蔔之蔔而吉則納币以定之】造作梁橋也作船於水比之而加版於其上以通行者即今之浮橋也傳曰天子造舟諸侯維舟大夫方舟士特舟【孔民穎達曰李廵曰比其舟而渡曰造舟中央左右相維持曰維舟并兩船曰方舟一舟曰特舟杜預雲造舟為梁則河橋之謂也維舟以下則水上浮而行之但船有多少為等差耳】張子曰造舟爲梁文王所制而周世遂以爲天子之禮也不顯顯也 集說【鄭氏康成曰賢女配聖人得其宜故備禮也迎大姒而更為梁者欲其昭着示後世敬昏禮也天子造舟周制也殷時未有等制○真氏德秀曰其禮盛故其光顯○黃氏一正曰俔天之妹以其德與天合也親迎于渭至莘之界也諸侯無出境親迎之禮而文王遠至莘界者洽陽在其境内且文王為世子不嫌於遠迎也○姚氏舜牧曰詩於