綱領

詠歎之間所以漸清感動于人者又為易入至于聲音之高下舞蹈之疾徐所以飬其耳目和其心志使人淪肌浃髓而安于仁義禮智之實又有非思勉之所及者○三代之時禮樂用于朝廷而下達于闾巷學者諷詠其言以求其志詠其聲執其器舞蹈其節以涵養其心則聲之所助于詩者為多然猶曰興于詩成于樂其求之固有序矣是以聖賢言詩主于聲者少而發于義者多仲尼所謂思無邪孟子所謂以意逆志者誠以詩之所以作本乎其志之所存然後詩可得而言也得其志而不得其聲者有矣未有不得其志而能通其聲者也就使得之止其鐘鼓之铿锵而已豈聖人樂雲樂雲之意乎況今去孔孟千餘年古樂散亡無複可考而欲以聲求詩則未知古樂之遺聲今皆可推而得乎三百五為皆可協之音律而被之弦管已乎誠能得之則所助于詩多矣然恐未得為詩之本也況未必可得則今之所請得無有畫餅之譏乎故愚以為詩出乎志者也樂出乎詩者也然則志者詩之本而樂者末也末雖亡不害本之存患學者不能平心和氣從容諷詠以求之情性之中有得乎此然後可得而言碩所得之淺深何如耳有舜文之文德則聲為律而身為度箫诏二南之聲不患其不竹此雖未易言然其理蓋不誣也○九峯蔡氏曰心之所之謂之志心之所之必形于言故曰詩言志既形于言必有長短之節故曰歌永言既有長短必有高下清濁之殊故曰聲依永大抵歌聲長而濁者為宮以漸而清且短則為商為角為征為羽所為聲依永也既有長短清濁則又必以蔔二律和之乃能成文而不亂假令黃鐘為宮則太蔟為商姑洗為角林鐘為征南呂為羽蓋以三分損益隔八相生而得之餘律皆然即禮運所謂五聲六律十二管還相為宮者所謂律和聲也○安成劉氏曰黃鐘屬子大呂醜太蔟寅夾鐘卯姑洗辰仲呂已防賔午林鐘未夷則申南呂西無射戍應鐘亥一律一呂隂陽相間黃鐘生林鐘自子至未凡八位林鐘生太蔟自未至寅亦八位餘律皆然所謂隔八者也黃鐘林鐘太蔟南呂姑洗應鐘防賔相生則三律下生三呂皆三分損一三呂上生三律皆三分益一防賔大呂夷則夾鐘無射中呂黃鐘相生則三律下生三呂反三分益一三呂上生三律反三分損一通六下六上而十二律旋相為宮焉每律偹五聲則成六十聲每律加變宮變征則成八十四聲矣】 八音克諧無相奪倫神人以和 八音金石絲竹匏土革木也【朱子曰金鐘镈也石磬也絲琴瑟也竹管箫也匏笙也土埙也革鼗鼔也木柷敔也○九峯蔡氏曰人聲既和乃以其聲被之八音而為樂則為不諧葉而不相侵亂失其倫次可以奏之朝廷郊廟而神人以和矣】 周禮大師教六詩曰風曰賦曰比曰興曰雅曰頌説見大序 以六德為之本 中和祗庸孝友【安成劉氏曰此六者周禮太司樂謂之樂德中者無所偏倚和者無所乖戾祗者荘敬庸者有常孝者善事父母友者善于兄弟】 以六律為之音 六律謂黃鐘至無射六陽律也大呂至應鐘為六隂律與之相間故曰六間又曰六呂【安成劉氏曰間者言其隂陽相間呂者言其隂陽相侶周禮又謂之六同不言六隂律者陽統隂也】其為教之本末猶舜之意也【慶源輔氏曰以六德為本者無是六德則雖強聒以六詩無益也此即舜命夔以樂教胄子必因其直寛剛簡而使無過之意以六律為之音此即律和聲之意本謂德性末謂聲音○安成劉氏曰本六德而教六詩而葉六律即帝舜命夔自直溫而詩歌自詩歌而聲律之意○毛氏曰古者教以詩樂誦之歌之弦之舞之】 禮記王制天子五年一廵狩命大師陳詩以觀民風【鄭氏曰五年者虞夏殷之制也周則十二年一廵狩陳詩者采其詩而觀之】 論語孔子曰吾自衛反魯然後樂正雅頌各得其所前漢禮樂志雲王官失業雅頌相錯孔子論而定之故其言如此【朱子口魯哀公十一年冬孔子自衛反魯是時周禮在魯然詩樂亦頗殘缺失次孔子周流四方防互考訂以知其説晚知道終不行故歸而正之○丹陽洪氏曰王迹熄而詩亡其存者謬亂失次孔子複得之他國以歸定着為三百五篇于是雅頌各得其所】史記雲古者詩本三千餘篇孔子去其重取其可施于禮義者三百五篇孔穎達曰按書傳所引之詩見在者多亡逆者少則孔子所錄不容十分去九馬遷之言未可信也愚按三百五篇其間亦未必皆可施于禮義但存其實以為鑒戒耳【廬陵歐陽氏曰周南召南邱鄘衛王鄭齊豳秦魏唐陳郐曺小雅大雅頌此孔子未删之前周大師樂歌之次第也周召邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳桧曺豳此今詩次第也周召邶鄘衛桧鄭齊魏唐秦陳曺豳王此鄭氏詩諧次第也○程子曰虞之君臣疊相赓和始見于書夏殷之世雖有作者其傳鮮矣至周而益文人之怨樂必形于言政之美惡必有刺美至夫子時所傳者多矣夫子剛之得三百篇可以垂世立教○諸國之風先後各有義周南召南陳正家之道人倫之端王道之本風之正也故為首二南之風行則人倫正朝廷冶及乎周道衰政教失風遂變矣于是諸侯擅相侵伐衛首并邶鄘之地故為變風之首也且一國之詩而三其名得于衛地者為衛得于邶鄘者為邶鄘所以見其首亂也刑政不能治天下諸侯放恣擅相并成王迹熄矣故雅亡而為一國之風廢法失道則王畿之内亦不能保鄭本畿内之封因周之衰遂自為列國故次以鄭君臣上下之分失則人倫亂而入于禽獸人君身為禽獸之行其風可知故次以齊天下之風至于如此則無不亂之國無不變之俗魏舜禹之都唐帝堯之國久被聖人之化漸成美厚之俗歴二叔之世而遺風尚存今亦變矣故因其舊名而謂之唐所以見唐魏之風且變則先代之風化中國之禮義消亡極矣是以夷狄強大天下亦相胥而夷矣故次以秦秦之始封秦谷西戎之地國亂乃東侵而始大其俗尚夷故美其始有車馬禮樂而刺其未能用周禮也禮義之俗亡夷狄之風行先聖王之流風遺俗盡矣故次以陳陳舜之後也聖人之都風化所原也聖人之國典法所存也王澤竭而風化熄矣夷道行而典禮亡矣天下之所以安且治者聖人之道行也聖人之道絶則危亡至矣人情廹于危亡則思治安故思治者亂之極也桧曺懼于危亡而思周道故為亂之終亂既極必有治之之道危既甚必有安之之理自防天下何嘗不極亂而興治革危而為安國家之先由是道也其居豳也趨時務農以厚民生善政羙化由茲而始王業之所興也故次以豳王業成而為政于天下故次以雅雅者王者之政也小之先大固其叙也政之衰則至于亡詩之亡王道之亡也天下之治始于政以風風天下其終也感德之着而成功可以告于神明始終之義也故次以頌頌之有魯蓋生于不足王道隆所歌頌者如是及其衰也如魯之事一已足矣商則頌前代之美不可廢也故附其後焉○臨川吳氏曰風雅頌乃樂章之名其音節各異如今慢詞小令之分雖欲以彼為此以此為彼而不可得非編詩者可以己意移易今若曰七月本可列于雅然雅有笃公劉矣故寘之豳風生民本可以列于頌然頌有思文後稷矣故寘之于雅如此則是風雅頌初無一定由人以意安排也生民乃郊祀之後飲酒受厘時所歌施于人而非施于鬼神者自當為雅蓋祭祀之時歌之于鬼神者頌詩也受厘之時歌之于生人者雅詩也況頌詩與雅詩之體制亦自判然有不同也哉】 ○子所雅言詩書執禮皆雅言也【朱子曰雅常也詩以理情性書以道政事禮以謹節文皆切于日用之實故常言之禮獨言執者以人所執守而言非徒誦説而已也】 ○嘗獨立鯉趨而過庭子曰學詩乎對曰未也不學詩無以言鯉退而學詩【朱子曰鯉孔子之子伯魚也事理通達而心氣和平故能言○慶源輔氏曰詩本人情該物理故學之者事理通達其為教溫柔敦厚使人不狡不詐故學之者心氣和平事理通達則無昏塞之患心氣和平則無躁急之失此所以能言也】 ○子曰興于詩 興起也詩本人情其言易曉而諷詠之間優柔浸漬又有以感人而入于其心故誦而習焉則其或邪或正或勸或懲皆有以使人志意油然興起于善而自不能己也【程子曰古之學者必先學詩則誦讀其言美惡是非勸戒有以啟發故曰興○西山真氏曰三百篇詩雖難曉今諸老先生發明其義了然可知如能反覆涵泳真可以感發其性情則所謂興于詩者亦未嘗不存也○廣平遊氏曰學詩者可以感發人之善心如觀天保之詩則君臣之義修矣觀常棣之詩則兄弟之愛笃矣觀伐木之詩則朋友之交親矣觀闗雎鵲巢之風則夫婦之經正矣昔王裒有至性而弟子至于廢講蓼莪則詩之興發善心于此可見矣】 ○子曰小子何莫學夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨【勉齋黃氏曰興羣怨皆指學者者而言觀則指詩而言謂考究其人之得失也然以為觀已得失亦通】迩之事父逺之事君【朱子曰人倫之道詩無不備二者舉重而言】多識于鳥獸草木之名【朱子曰其緒餘乂足以資多識○慶源輔氏曰論語之論及詩者多矣而惟此章為偹反複周悉無一或遺學者苟于此而盡心焉則有以感發其志意而為善不懈有以考見其得失而于事無惑和而不流則得羣居之道怨而不怒則盡人情之防以至事父事君則于人倫之際各盡其道多識于鳥獸草木之名則可以為博物冾聞之君子○廬陵歐陽氏曰詩述商周自?鳥生民上陳稷契下訖陳靈千五六百年之間旁及列國君臣世次國地山川封域圖牒鳥獸草木蟲魚之名與其風俗方言訓诂盛衰治亂美刺之由無所不載】 ○子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪 凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志其用歸于使人得其情性之正而已然其言防婉且或各因一事而發求其直指全體而言則未有若思無邪之切者故夫子言詩三百篇而惟此一言足以盡蓋其義【