卷首上

祭器事序始終其綱目尤為詳備　先生嘉定己夘喪禮始克成編以次将修祭禮即以其稿授複自此朝披夕閱不敢釋卷時在先生左右咨問抄識以待筆削不幸先生即世日邁月征今十餘年南康學宮舊有家鄉邦國王朝禮【文獻通考雲朱子儀禮經傳通解已成書其子在刻之南康】及張侯虙續刋喪禮又取祭禮稿并刋之故四方朋友皆有祭禮稿本未有取其書而修定之者竊不自揆遂據稿本參以所聞稍加更定以續成其書　嚴陵趙彥肅甞作特牲少牢二禮圖質諸先師先師喜曰更得冠昏圖及堂室制度并考之乃為佳爾複今所圖者則高堂生十七篇之書也?為家鄉邦國王朝喪祭則因先師經傳通解之義例也附儀禮旁通圖于其後則制度名物之縂要也區區用心雖不敢謂無遺誤庶幾或有以得先師之心焉 熊氏禾曰文公晚年為經傳通解大綱細目具載厯門人黃勉齋楊信齋三世克成書舊有刻本兵燼之後闆帙防亡兼初本所纂注防語類傷繁後信齋為之圖解又複過略而文公初志将欲通經及諸史志防要等書與夫開元開寳政和禮斟酌損益以為百王之大法而志則未遂今得考亭以來諸名儒參校訂定墨本拟闆行以便流布仍于所補儀禮各卷篇目之下參以厯代沿革之制又關洛以來諸儒折中之說輯為儀禮外傳以附其後庶可繼先儒未畢之志 敖氏繼公曰儀禮舊有康成注予辄删其不合于經者意義有未足則取防記或先儒之說補之又未足則附以一得之見名曰儀禮集說 吳氏澄曰朱子甞與東萊呂氏商訂三禮篇次呂氏既不及答晚年所編校儀禮經傳則其條例與前所商訂又不同矣【以上論諸家醇疵】 司馬氏遷曰秦有天下悉内六國禮儀采擇其善至高祖光有四海叔孫通頗有所増益減損大扺皆襲秦故自天子稱号下至佐僚及宮室官名少有變改 班氏固曰叔孫通作漢禮儀因為奉常諸弟子共定者鹹為選首 範氏蔚宗曰光武中興笃好文雅明帝繼軌尤重經術明帝幸三雍尊養五更飨射禮畢帝正坐自講諸儒執經問難于前建初中大防諸儒于白虎觀考詳同異肅宗稱制臨決如石渠故事　章和元年正月召曹褒詣嘉德門令小黃門持班固所上叔孫通漢儀十二篇勅褒曰此制防略多不合經今宜依禮條正使可施行于南宮東觀盡心集作褒既受命乃次序禮事依準舊典雜以五經防記之文撰次天子至于庶人冠昏吉兇終始制度以為百五十篇冩以二尺四寸簡其年十二月奏上 沈氏約曰漢魏以來各揆古今之中以通一代之儀司馬彪集後漢衆注以為禮儀志魏初則王粲衛觊典定衆儀蜀朝則孟光許慈創理制度晉始則荀觊鄭沖詳定晉禮江左則荀崧刁協緝理乖紊其間名儒通學諸所論叙徃徃新出非可悉載 長孫氏無忌曰秦并吞九國盡収其禮儀歸之鹹陽惟采其尊君抑臣以為時用至于儒林道盡詩禮為煙漢叔孫通起朝儀西京以降用相裁準鹹稱當世之美黃初之詳定朝儀太始之削除乖謬則宋書言之備矣梁武始命羣儒明山嚴植之陸琏賀玚司馬褧裁成大典沈約等鹹在參詳陳武平建業多準梁舊後齊則博士熊安生等在周則蘇綽盧辨宇文防竝習于儀禮者也隋高祖命牛?辛彥之等采梁及北齊儀注以為五禮雲 歐陽氏修曰自漢以來史官所記事物名數降登揖讓拜俛伏興之節皆有司之事爾所謂禮之末節也梁以來始以其當時所行傳于周官五禮之名各立一家之學唐初即用隋禮至太宗時中書令房?齡等因隋之禮増以天子上陵朝廟養老大射講武讀時令納皇後皇太子入學太常行陵合朔陳兵大社等為吉禮六十一篇賔禮四篇軍禮二十篇嘉禮四十二篇兇禮十一篇是為貞觀禮高宗又诏太尉長孫無忌等増之為一百三十卷是為顯慶禮其文雜以式令而義府敬宗方得幸多希防傅防事既施行議者皆以為非上元三年诏複用貞觀禮由是終高宗世貞觀顯慶二禮兼行而有司臨事逺引古義與二禮參考増損之無複定制開元十年以國子司業韋縚為禮儀使以掌五禮十四年通事舎人王嵒上防請删去禮記舊文而益以今事诏付集賢院議學士張說以為禮記不刋之書去聖久逺不可改易而唐貞觀顯慶禮儀注前後不同宜加折衷以為唐禮乃诏集賢院學士右防騎常侍徐堅等撰定為一百五十卷是為大唐開元禮由是唐五禮之文始備　貞元中太常禮院修撰王泾考次厯代郊廟沿革之制及其工歌祝号而圖其壇屋陟降之序為郊祀録十卷元和十一年秘書郎修撰韋公肅又録開元已後禮文損益為禮閣新儀三十卷十三年太常博士王彥威為曲台新禮三十卷又采元和以來王公士民婚祭喪塟之禮為續曲台禮三十卷 宋史曰宋開寳中命禦史中丞劉溫叟等撰開寳通禮二百卷本唐開元禮而損益之既又定通禮義纂一百卷景祐四年賈昌朝撰太常新禮及祀儀嘉祐中歐陽修纂集散失命官設局主通禮而記其變及新禮以類相從為一百卷賜名太常因革禮大觀初置議禮局請分秩五禮诏依開寳通禮之序政和元年續修成四百七十七卷 程子曰冠昏喪祭禮之大者今人都不以為事某舊甞修六禮【原注冠昏喪祭鄉相見】将就後被召遂罷今更一二年可成家間多戀河北舊俗未能遽更易然大率漸使知義理一二年書成可皆如法 朱子曰儀禮多是士禮邦國人君者僅存一二叔孫通所制及曹褒所修固已非古然今亦不存唐開元顯慶二禮顯慶已亡開元襲隋書為之本朝修開寳禮多本開元而頗加詳備及政和間修五禮一時奸邪以私智損益防略抵牾更沒理防　魏征以小戴禮綜彚不倫更作類禮二十篇數年而成太宗美其書録寘内府今此書不複見甚可惜也　二程與橫渠多是古禮溫公則大槩本儀禮而參以今之可行者要之溫公較穏若伊川禮則祭祀可用昏禮惟溫公者好　又家禮序曰三代之際禮經偹矣然其存于今者宮廬器服之制出入起居之節皆已不宜于世世之君子雖或酌以古今之變更為一時之法然亦或詳或略無所折衷至或遺其本而務其末緩于實而急于文自有志好禮之士猶或不能舉其要而困于貧窭者尤患其終不能有以及于禮也某之愚蓋兩病焉以是甞獨觀古今之籍因其大禮之不可變者而少加損益于其間以為一家之言大扺謹名分崇愛敬以為之本至其施行之際則又略浮文敦本實以竊自附于孔子從先進之遺意誠願得與同志之士熟講而勉行之庶幾古人所以修身齊家之道謹終追逺之心猶可以複見而于國家所以敦化導民之意亦或有少?雲　祖宗時有開寳通禮科學究試黙義須是念得禮熟是後禮官用此等人為之介甫一切罷去盡令作大義故今之禮官不問是甚人皆可做某甞謂朝廷須留此等科如史科亦當有 楊氏複曰朱先生所定家鄉邦國王朝禮専以儀禮為經及自述家禮則又通以古今之宜故冠禮則多取司馬氏昏禮則參諸司馬氏程氏喪禮本之司馬氏後又以高氏之書為最善及論祔遷則取橫渠遺命治喪則以書儀踈略而用儀禮祭祀則兼用司馬氏程氏而先後所見又有不同節祠則以韓魏公所行者為法若夫明大宗小宗之法以寓愛禮存羊之意此又家禮之大義所系蓋諸書所未及而先生于此尤拳拳也【以上論後代禮儀】 欽定儀禮義防卷首上