補天遺石（讀書筆記）
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逆皆可逆，又且手段同時是目的。
因果律中無自由，因果同時性中始有自由。
自由與否，不在于外界的壓制與否，而在于自身的能否變化。
譬如素粒子的始生，當時并無外界。
有自由始有個性。
因于元素系列的配制而有種類，但種類非即個性。
可以是不同種類的許多件東西，而沒有一件有個性。
亦可以是同種類的東西而一一各有其個性。
九、意志與息的若即若離大自然的意志與息是一是二，非一非二，故又非即非離，亦若即若離。
其賦形為物，或意志偏勝，或息偏勝，非可一概而論。
磁氣的力有結合南極與北極的軸，所以磁氣的亦可能非中心力。
事實如此。
靜電氣的力是中心力。
意志必是中心力的，如靜電氣力。
而息則非中心力，磁氣力是息勝于意志。
光是橫波，電磁波與光同性質，亦是橫波。
聲則是縱波。
進是意志，橫波而進則是息的特點。
息未是物質，故可如此自由。
但若息成了物質的，例如聲，聲是物質的，息的妙用被窒礙了，聲波惟依意志而進，所以成了直波，幅很狹窄了。
若物質化的過程中，不但息的妙用被阻礙，意志亦被阻礙不得遂行了，那物質就發生醜怪或死滅。
發生醜怪的如樹之生瘿瘤，如癌的維爾斯（virus）。
天地萬物中并非皆美好，卻是亦有詭惡的，即由于此。
而死滅則例如不安定的素粒子的瞬即消失，與有些石頭的死滅。
石頭亦有活着的死了的，我是從一日本鄰婦才知道；即是說給我聽彈筝的仕手與連手的那日本婦人。
她偕我走過附近人家門口，見有兩塊大石頭，一塊赭紅，一塊青色。
她說這塊石頭是死了的。
問那邊的一塊呢？她說也是死了的。
經過一堵石砌的垣腳邊，她教我那幾塊砌石是活的，而幾乎過半數的砌石則都是死石。
這我還是第一次知道。
她說大概的日本人都知道這個的，她是小時從父親聽來。
凡造庭園用的石頭，乃是活石，死石不用。
死石是風化了就消滅了，不如活石的碎了可變成泥土亦還是有着生命的生的。
死石是已沒有了息。
原來一般所謂生死的死隻是物質的循環變易，不是真死。
但是亦有真死，那是真的從物質界消滅了。
想起來亦是當然之理。
無數的素粒子繼續不斷地從究極的自然的無中生出來，除了大部分是不安定的素粒子瞬即消滅外，尚有一部分是安定的素粒子就留在有的世界，變為原子、分子、物體，然而有的世界的物質的量總保持定常，即因物質也有是在死滅的，所以不緻滿溢。
天地萬物不皆是吉祥的，而亦有是兇的，一般生死的死不為兇，而真死才是兇。
大自然賦形于物質，意志與息得遂暢以行者，是為至美。
然而其中亦有意志與息被阻隔不行者，那就成了天地之間的戾氣，一切的惡皆由此成。
物質主義的惟力是視，都是走向真死。
因為物質主義的物質已是息遭了制限。
惟力是視的力，已是與息相乖失了的意志、硬化了之故。
“有”的世界有真死。
但究極的自然則無真死。
人若悟了亦可以無真死，亦終無病。
所謂悟，即是時時處處都有着意志與息的自覺。
生死的話，是比起在身體上，更在于人事的行為與制度的造形上，以及文章與美術的造形上。
十、發見非即近于覺素粒子的相互作用，是要從意志與息的偶然性的與定常性的去了解。
而素粒子的崩壞樣式，則似應從佛經所謂“能”與“能所” 非一非二去解說。
阪田昌一與大部分物理學者以為素粒子是物能（energy）的容器，又以為素粒子是複合體，那都是錯誤。
我起初想是量子力學與相對論可以導緻接近能與能所非一非二的悟解，今乃知物理學上的量子論與相對論，與依于“如”的能與能所非一非二的悟解，是相差太遠。
素粒子的世界的諸現象的發見，惟有益于中國人與日本人的對有自然的基本法則的悟解，而在西洋人則全然無補于其對大自然的不悟解。
十一、究極的概論素粒子發見後，物理學者乃要求終局的理論，即素粒子的背後的法則。
他們先是提出了場的理論，随後又提出了宇宙方程式，但是皆不成立。
場的理論，是假想自然界的一切運動，結局是以支配素粒子運動的場的理論為基礎。
但是場的理論有着發散的難題與相互作用的難題。
場的理論之所以收到某種成功，第一是發散的困難有了何種方式的解決，場裡順次進入的素粒子的量是有限的，要有此為前提。
第二個是相互作用的形态因于某種理由，制限于特殊的型，要有此為必要的條件。
可是這等條件的保障是在場的理論之中恐怕到底亦尋覓不見的吧。
又且，因于介子等，有着一進入于場的相互作用的存在，這事實若是被明白了，場的理論早已露出破綻，不再有人說是終局的理論了的吧。
還有宇宙方程式是海森堡（wernerheisenberg）的假想，比場的理論進
因果律中無自由，因果同時性中始有自由。
自由與否，不在于外界的壓制與否，而在于自身的能否變化。
譬如素粒子的始生，當時并無外界。
有自由始有個性。
因于元素系列的配制而有種類，但種類非即個性。
可以是不同種類的許多件東西，而沒有一件有個性。
亦可以是同種類的東西而一一各有其個性。
九、意志與息的若即若離大自然的意志與息是一是二，非一非二，故又非即非離，亦若即若離。
其賦形為物，或意志偏勝，或息偏勝，非可一概而論。
磁氣的力有結合南極與北極的軸，所以磁氣的亦可能非中心力。
事實如此。
靜電氣的力是中心力。
意志必是中心力的，如靜電氣力。
而息則非中心力，磁氣力是息勝于意志。
光是橫波，電磁波與光同性質，亦是橫波。
聲則是縱波。
進是意志，橫波而進則是息的特點。
息未是物質，故可如此自由。
但若息成了物質的，例如聲，聲是物質的，息的妙用被窒礙了，聲波惟依意志而進，所以成了直波，幅很狹窄了。
若物質化的過程中，不但息的妙用被阻礙，意志亦被阻礙不得遂行了，那物質就發生醜怪或死滅。
發生醜怪的如樹之生瘿瘤，如癌的維爾斯（virus）。
天地萬物中并非皆美好，卻是亦有詭惡的，即由于此。
而死滅則例如不安定的素粒子的瞬即消失，與有些石頭的死滅。
石頭亦有活着的死了的，我是從一日本鄰婦才知道；即是說給我聽彈筝的仕手與連手的那日本婦人。
她偕我走過附近人家門口，見有兩塊大石頭，一塊赭紅，一塊青色。
她說這塊石頭是死了的。
問那邊的一塊呢？她說也是死了的。
經過一堵石砌的垣腳邊，她教我那幾塊砌石是活的，而幾乎過半數的砌石則都是死石。
這我還是第一次知道。
她說大概的日本人都知道這個的，她是小時從父親聽來。
凡造庭園用的石頭，乃是活石，死石不用。
死石是風化了就消滅了，不如活石的碎了可變成泥土亦還是有着生命的生的。
死石是已沒有了息。
原來一般所謂生死的死隻是物質的循環變易，不是真死。
但是亦有真死，那是真的從物質界消滅了。
想起來亦是當然之理。
無數的素粒子繼續不斷地從究極的自然的無中生出來，除了大部分是不安定的素粒子瞬即消滅外，尚有一部分是安定的素粒子就留在有的世界，變為原子、分子、物體，然而有的世界的物質的量總保持定常，即因物質也有是在死滅的，所以不緻滿溢。
天地萬物不皆是吉祥的，而亦有是兇的，一般生死的死不為兇，而真死才是兇。
大自然賦形于物質，意志與息得遂暢以行者，是為至美。
然而其中亦有意志與息被阻隔不行者，那就成了天地之間的戾氣，一切的惡皆由此成。
物質主義的惟力是視，都是走向真死。
因為物質主義的物質已是息遭了制限。
惟力是視的力，已是與息相乖失了的意志、硬化了之故。
“有”的世界有真死。
但究極的自然則無真死。
人若悟了亦可以無真死，亦終無病。
所謂悟，即是時時處處都有着意志與息的自覺。
生死的話，是比起在身體上，更在于人事的行為與制度的造形上，以及文章與美術的造形上。
十、發見非即近于覺素粒子的相互作用，是要從意志與息的偶然性的與定常性的去了解。
而素粒子的崩壞樣式，則似應從佛經所謂“能”與“能所” 非一非二去解說。
阪田昌一與大部分物理學者以為素粒子是物能（energy）的容器，又以為素粒子是複合體，那都是錯誤。
我起初想是量子力學與相對論可以導緻接近能與能所非一非二的悟解，今乃知物理學上的量子論與相對論，與依于“如”的能與能所非一非二的悟解，是相差太遠。
素粒子的世界的諸現象的發見，惟有益于中國人與日本人的對有自然的基本法則的悟解，而在西洋人則全然無補于其對大自然的不悟解。
十一、究極的概論素粒子發見後，物理學者乃要求終局的理論，即素粒子的背後的法則。
他們先是提出了場的理論，随後又提出了宇宙方程式，但是皆不成立。
場的理論，是假想自然界的一切運動，結局是以支配素粒子運動的場的理論為基礎。
但是場的理論有着發散的難題與相互作用的難題。
場的理論之所以收到某種成功，第一是發散的困難有了何種方式的解決，場裡順次進入的素粒子的量是有限的，要有此為前提。
第二個是相互作用的形态因于某種理由，制限于特殊的型，要有此為必要的條件。
可是這等條件的保障是在場的理論之中恐怕到底亦尋覓不見的吧。
又且，因于介子等，有着一進入于場的相互作用的存在，這事實若是被明白了，場的理論早已露出破綻，不再有人說是終局的理論了的吧。
還有宇宙方程式是海森堡（wernerheisenberg）的假想，比場的理論進
