初陽眩耀
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做的是西洋學院派的學問，凡百觀念是十九世紀歐洲的，與孫先生的新思想新學問合不來。
他們以為孫先生的思想不夠深刻，不以之為對手。
這批人是今時教育界學術方面的代表者，他們亦或發表時論，都是些極淺薄的民主雲雲，淺薄得與他們的地位不稱。
其實《建國大綱》明白規定，憲法草案當本于《建國大綱》，亦即革命之三民主義與五權憲法是憲法之所出生，非憲法所可改變之，然則國民政府事實上是永久性的制度，并非隻是過渡時期的。
《建國大綱》規定開國民大會而不要議會，這真是大見識。
國民大會于六年之任期中隻開會一次，為選舉總統及議憲法之外，幾于無所事事。
在外國屬于國會之立法與監察的職權，乃由立法院與監察院行之，五院中惟此二院是由民選，而與他三院同屬于國民政府之組織，民意機關與行政機關同居雜處而為一體，與《周禮·王制》之王官即生在王民裡，王官與王民在政事及祭事上一體化之意義正相合。
孫先生未必是有意從王制發想，而自然相合，數學上的發想與文章的發想會有妙意天成，孫先生的是政治上的發想亦好到像這樣。
至于國民大會，我是曾經想到過其與民間起兵的關系。
從來民間起兵都是因為世景霧數了之故，然而有了國民大會則可使政治的氣運常是新鮮的，無形中化除了民間起兵，井田制時代，遠自夏殷以前以至周末，有諸侯起兵而無民間起兵，因為井田制王官與王民在一起，朝廷縱或無道，民間亦仍清好之故，然則雖在今日，亦仍可考慮如何寓王官與王民之意于國民大會的。
我是這回重讀《建國大綱》才又得了新的啟發，以為國民大會于會期之外還可以像《周禮·王制》裡王官的生在萬民裡，而指導萬民做下列兩項事情。
第一項下要做的是：辦理征兵、辦理民間防空體制、道路與灌溉工程、鄰裡村鎮的秩序。
這隻要做得好，可以代替西洋式的社會組織與警察秩序，合于曾國藩的保甲團練的作法的現代化。
而且也可以代替美國式的與蘇俄式的産業國家體制的秩序，使産業與人親，有人世的風景。
第二項下要做的是：恢複民間禮儀，美化節氣與祭祀，提倡民族的娛樂（參考日本的劍道、弓道、茶道、花道、香道、圍棋、古來的舞樂與民謠等）。
這亦是隻要做得好，可以代替西洋的單為物質的動物式的競技與感官的享樂。
中國傳統的禮，如冠禮有立志的自覺，如婚禮有男女定位之美，如鄉飲酒禮是教人知有人世秩序之清平，又如射禮等，凡此皆應當複興的，形式雖不妨相當加以改變，原來的意義不可以喪失。
前此辛亥革命與北伐都有民間起兵的性質，連對日抗戰亦然，從這裡出來的國民大會自然亦呈表現政治上的氣候的。
民間起兵是全民的，但是由士從中指導。
國民大會是由于普選，惟須有士從中指導即可。
但立法院與監察院的委員則非士不可，而亦由于普選，此中就要看國民黨員的發揮作用了。
五權憲法的基本之點是在于以士為政。
士之出身或因于參加革命，或因于考績，或因于文官考試，或因于選舉。
立法與監察，在西洋是列于國會的權限，必定與政府分為二截；五權憲法則編入政府中，與行政司法考試三院列在一起，把由于選舉的與由于革命的、考績的、考試的并比，若離若合，相反相比，譬如一篇好文章的章法。
而國民大會的開設則更是着墨極簡，而含義無窮，可以由我們去加工。
這是一個革命，而非法國革命俄國革命所可比的，乃至日本的明治維新亦被比下去了的革命。
史上惟有周朝與漢朝開啟政治的與産業的新制度可以相比。
而這革命的成功是系于士。
孫先生是以士期待國民黨黨員，于學生勉以要立志做大事，不要做大官，即是要發揚中國獨有的士之傳統。
孫先生創辦黃埔軍官學校，其後北伐以來更有黨政學校與政治大學，皆為培養革命之士。
但是這裡要特别申說：教青年學孫先生遺教，同時更要教青年學孫先生的治學方法。
即是要學孫先生的讀五經四書以為根本，而以分别的眼光去學西洋的知識，如此才能生出我們自己的新思想。
我也不說别人，隻說我自己以前對孫先生的思想與學問無知的程度，現在來回顧，真是可以詫異。
下意識裡還是學校裡教的十九世紀西洋的物理學觀與曆史觀在作祟。
中國人凡是受過學校教育的，無人
他們以為孫先生的思想不夠深刻，不以之為對手。
這批人是今時教育界學術方面的代表者，他們亦或發表時論，都是些極淺薄的民主雲雲，淺薄得與他們的地位不稱。
其實《建國大綱》明白規定，憲法草案當本于《建國大綱》，亦即革命之三民主義與五權憲法是憲法之所出生，非憲法所可改變之，然則國民政府事實上是永久性的制度，并非隻是過渡時期的。
《建國大綱》規定開國民大會而不要議會，這真是大見識。
國民大會于六年之任期中隻開會一次，為選舉總統及議憲法之外，幾于無所事事。
在外國屬于國會之立法與監察的職權，乃由立法院與監察院行之，五院中惟此二院是由民選，而與他三院同屬于國民政府之組織，民意機關與行政機關同居雜處而為一體，與《周禮·王制》之王官即生在王民裡，王官與王民在政事及祭事上一體化之意義正相合。
孫先生未必是有意從王制發想，而自然相合，數學上的發想與文章的發想會有妙意天成，孫先生的是政治上的發想亦好到像這樣。
至于國民大會，我是曾經想到過其與民間起兵的關系。
從來民間起兵都是因為世景霧數了之故，然而有了國民大會則可使政治的氣運常是新鮮的，無形中化除了民間起兵，井田制時代，遠自夏殷以前以至周末，有諸侯起兵而無民間起兵，因為井田制王官與王民在一起，朝廷縱或無道，民間亦仍清好之故，然則雖在今日，亦仍可考慮如何寓王官與王民之意于國民大會的。
我是這回重讀《建國大綱》才又得了新的啟發，以為國民大會于會期之外還可以像《周禮·王制》裡王官的生在萬民裡，而指導萬民做下列兩項事情。
第一項下要做的是：辦理征兵、辦理民間防空體制、道路與灌溉工程、鄰裡村鎮的秩序。
這隻要做得好，可以代替西洋式的社會組織與警察秩序，合于曾國藩的保甲團練的作法的現代化。
而且也可以代替美國式的與蘇俄式的産業國家體制的秩序，使産業與人親，有人世的風景。
第二項下要做的是：恢複民間禮儀，美化節氣與祭祀，提倡民族的娛樂（參考日本的劍道、弓道、茶道、花道、香道、圍棋、古來的舞樂與民謠等）。
這亦是隻要做得好，可以代替西洋的單為物質的動物式的競技與感官的享樂。
中國傳統的禮，如冠禮有立志的自覺，如婚禮有男女定位之美，如鄉飲酒禮是教人知有人世秩序之清平，又如射禮等，凡此皆應當複興的，形式雖不妨相當加以改變，原來的意義不可以喪失。
前此辛亥革命與北伐都有民間起兵的性質，連對日抗戰亦然，從這裡出來的國民大會自然亦呈表現政治上的氣候的。
民間起兵是全民的，但是由士從中指導。
國民大會是由于普選，惟須有士從中指導即可。
但立法院與監察院的委員則非士不可，而亦由于普選，此中就要看國民黨員的發揮作用了。
五權憲法的基本之點是在于以士為政。
士之出身或因于參加革命，或因于考績，或因于文官考試，或因于選舉。
立法與監察，在西洋是列于國會的權限，必定與政府分為二截；五權憲法則編入政府中，與行政司法考試三院列在一起，把由于選舉的與由于革命的、考績的、考試的并比，若離若合，相反相比，譬如一篇好文章的章法。
而國民大會的開設則更是着墨極簡，而含義無窮，可以由我們去加工。
這是一個革命，而非法國革命俄國革命所可比的，乃至日本的明治維新亦被比下去了的革命。
史上惟有周朝與漢朝開啟政治的與産業的新制度可以相比。
而這革命的成功是系于士。
孫先生是以士期待國民黨黨員，于學生勉以要立志做大事，不要做大官，即是要發揚中國獨有的士之傳統。
孫先生創辦黃埔軍官學校，其後北伐以來更有黨政學校與政治大學，皆為培養革命之士。
但是這裡要特别申說：教青年學孫先生遺教，同時更要教青年學孫先生的治學方法。
即是要學孫先生的讀五經四書以為根本，而以分别的眼光去學西洋的知識，如此才能生出我們自己的新思想。
我也不說别人，隻說我自己以前對孫先生的思想與學問無知的程度，現在來回顧，真是可以詫異。
下意識裡還是學校裡教的十九世紀西洋的物理學觀與曆史觀在作祟。
中國人凡是受過學校教育的，無人
