文明正統紀
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音階、與日影移動的時間與空間的。
時空是什麼？現在的數學者與物理學者都還在議論之不盡，還不如新石器人的曉得時空是大自然的法姿。
新石器人是發見了時空。
他們發見這些，是把思考的方法亦斷絕了。
不藉因果的理知而知。
新石器人的智慧是史上人類的最大的智慧，新石器時代的這幾件發見，是空前絕後的大發見。
後世釋迦所說空與色，老子所說無與有，皆不過是叙述新石器人所已悟得的。
新石器人是渡過洪水時一齊都悟得了，人皆成了是神性佛性的了，所以孟子說性善。
再說到發見，新石器人乃是發見了數學、物理學、天文與音樂，而後人所做的則隻是數學上的發見，與物理學上的，天文學上的音樂上的發見，比起來，前者才是真發見，而後人的則不過是把它來演繹了而已。
新石器人且發見了太陽。
并非農業就能對太陽生出興趣，以前舊石器人已有農業，且知使用火，然而代表他們的情緒的仍是幽暗的洞穴壁繪。
他們如貓狗的對太陽與月亮望也不望。
新石器人的太陽是知性的光輝與喜樂，山河大地盡是知性的光明，最大的喜樂是發見萬物的法姿時知性的快樂。
所以新石器人的是太陽與音樂的世界。
阿瑙與蘇撒地域的新石器人原包括有白色人種與黃種，其後分别他遷，或伸展到美索波達米亞，或就在波斯伸展，或有遠至印度的就建立了印度河流域的文明，到黃河流域的則建立了漢文明，還有遠到日本的建立了倭文明。
還有分散到地中海的，也照映了埃及文明與希臘文明。
但埃及的與希臘的不能說是本家的分支，所以他們的神話與我們的很有不同。
凡是從本家分支出來的幾個民族，都對那次的渡過大洪水與開創新石器時代的諸發明有紀念。
《易經》 裡有利涉大川，既濟與未濟的話。
日本的《古事記》裡有天之浮橋，我們的天河鵲橋也是同一出典。
巴比倫也有洪水的神話，變形了傳在《舊約·創世紀》裡。
而最記得清楚的是佛經裡達羅毗荼人的古語“般若波羅密多”，意譯是智慧渡彼岸。
于是紀念新石器時代的開始的，中國有女娲氏煉五色石補天，日本有天之岩戶。
又為紀念輪的發明，印度有“法輪”、日本有三輪山，中國是《周禮》裡把造輪作為一種禮。
又如日本神社的祓詞，有念誦數字自一至十的古音，這些與印度佛僧的數珠皆是紀念新石器時代數學的發明的。
而且彼時的太陽與音樂的世界，到得子孫猶覺如新，《堯典》有“聰明文思，光宅天下”，《易經》乾卦辭有“大明終始”，佛經有“爾時光明遍十方世界”，日本《古事記》是天照大神出岩戶，光被
時空是什麼？現在的數學者與物理學者都還在議論之不盡，還不如新石器人的曉得時空是大自然的法姿。
新石器人是發見了時空。
他們發見這些，是把思考的方法亦斷絕了。
不藉因果的理知而知。
新石器人的智慧是史上人類的最大的智慧，新石器時代的這幾件發見，是空前絕後的大發見。
後世釋迦所說空與色，老子所說無與有，皆不過是叙述新石器人所已悟得的。
新石器人是渡過洪水時一齊都悟得了，人皆成了是神性佛性的了，所以孟子說性善。
再說到發見，新石器人乃是發見了數學、物理學、天文與音樂，而後人所做的則隻是數學上的發見，與物理學上的，天文學上的音樂上的發見，比起來，前者才是真發見，而後人的則不過是把它來演繹了而已。
新石器人且發見了太陽。
并非農業就能對太陽生出興趣，以前舊石器人已有農業，且知使用火，然而代表他們的情緒的仍是幽暗的洞穴壁繪。
他們如貓狗的對太陽與月亮望也不望。
新石器人的太陽是知性的光輝與喜樂，山河大地盡是知性的光明，最大的喜樂是發見萬物的法姿時知性的快樂。
所以新石器人的是太陽與音樂的世界。
阿瑙與蘇撒地域的新石器人原包括有白色人種與黃種，其後分别他遷，或伸展到美索波達米亞，或就在波斯伸展，或有遠至印度的就建立了印度河流域的文明，到黃河流域的則建立了漢文明，還有遠到日本的建立了倭文明。
還有分散到地中海的，也照映了埃及文明與希臘文明。
但埃及的與希臘的不能說是本家的分支，所以他們的神話與我們的很有不同。
凡是從本家分支出來的幾個民族，都對那次的渡過大洪水與開創新石器時代的諸發明有紀念。
《易經》 裡有利涉大川，既濟與未濟的話。
日本的《古事記》裡有天之浮橋，我們的天河鵲橋也是同一出典。
巴比倫也有洪水的神話，變形了傳在《舊約·創世紀》裡。
而最記得清楚的是佛經裡達羅毗荼人的古語“般若波羅密多”，意譯是智慧渡彼岸。
于是紀念新石器時代的開始的，中國有女娲氏煉五色石補天，日本有天之岩戶。
又為紀念輪的發明，印度有“法輪”、日本有三輪山，中國是《周禮》裡把造輪作為一種禮。
又如日本神社的祓詞，有念誦數字自一至十的古音，這些與印度佛僧的數珠皆是紀念新石器時代數學的發明的。
而且彼時的太陽與音樂的世界，到得子孫猶覺如新，《堯典》有“聰明文思，光宅天下”，《易經》乾卦辭有“大明終始”，佛經有“爾時光明遍十方世界”，日本《古事記》是天照大神出岩戶，光被
