學問仙緣篇
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聽小倉008華學科學與哲學先生說的卻比我所說的還更明白，止觀隻能作抽象的造形，如數學的方程式，惟正觀能作具象的造形，如中國畫與日本畫的寫生。
這我後來就一直把來與文明的造形問題一道思省。
岡潔與湯川後來是從數學與物理學的盡頭處面對着了究極的自然，于此我乃自幸是中國人，有《易經》可與之相議論了。
我是與人交際，乃至雖在學問上頭，我總是讓人，也總是與之平等。
岡潔是已經跳出了數學，湯川于物理學則欲要跳出猶未跳出。
我今寫這本書時，想到其間，忽然明白了不止是數學與物理學有限制，學問這樣東西便是有限制的，有時反為是阻礙。
但隻要知道了這個，還是可以高高興興的做學問。
今夏來台灣後曾寫一信與日本京都保田與重郎，有雲：“平時遊從，不甚知珍貴，别後遙望身餘堂中人，乃如在天上。
” 保田是當今文章第一人。
我在日本原如驚鳥投林，卻變得是留學，保田先生、民主政論家岩淵辰雄先生、能樂野村保先生，他們皆如天上人，而我一轉身又在人世紅塵。
我與他們皆隻是天上人間的邂逅。
頃刻之花，世上已千年。
《易經》有一句：“天地不與聖人同憂”，是要這樣的無容赦，才能反共諧于天道劫數。
便是現代社會也難逃曆史的洗劫的；但亦使人每每思省。
小倉遊龜邸是和式建築，客室明窗淨幾，裝了最新的柔和的電燈，正中壁間挂着安田韌彥的素描黃牛，卻全身是白的，隻額間一抹微黃，便有如神牛了。
今年是牛年，所以正月裡挂這個。
二樓的扶梯口是挂着泰戈爾來日本時用毛筆寫的一句詩，是梵文。
我非常喜愛她這裡的現代化。
又如常來我家的有鹿兒島的明子小姐。
鹿兒島昔是薩摩藩，薩摩藩風剛大義俠，而藩主島津又是開向西洋最早之人，明子的人就都是現代的亮烈柔豔。
又如能樂野村先生的上首弟子柴山康子，她當然是古典的，但她的人亦都是現代的新鮮與親切。
現代社會是革命的對象，但是這裡對于現代不能無情，而且理知上也不能對之不敬。
原來是革命亦要如一篇好文章的風味多，事情少。
革命更不是帶有仇恨，而是革的自己人，所謂革天之命，不由人不想起自中華幾千年至今的恩義曆史來。
乃至對于西洋的曆史也不能無情。
這我後來就一直把來與文明的造形問題一道思省。
岡潔與湯川後來是從數學與物理學的盡頭處面對着了究極的自然，于此我乃自幸是中國人，有《易經》可與之相議論了。
我是與人交際，乃至雖在學問上頭，我總是讓人，也總是與之平等。
岡潔是已經跳出了數學，湯川于物理學則欲要跳出猶未跳出。
我今寫這本書時，想到其間，忽然明白了不止是數學與物理學有限制，學問這樣東西便是有限制的，有時反為是阻礙。
但隻要知道了這個，還是可以高高興興的做學問。
今夏來台灣後曾寫一信與日本京都保田與重郎，有雲：“平時遊從，不甚知珍貴，别後遙望身餘堂中人，乃如在天上。
” 保田是當今文章第一人。
我在日本原如驚鳥投林，卻變得是留學，保田先生、民主政論家岩淵辰雄先生、能樂野村保先生，他們皆如天上人，而我一轉身又在人世紅塵。
我與他們皆隻是天上人間的邂逅。
頃刻之花，世上已千年。
《易經》有一句：“天地不與聖人同憂”，是要這樣的無容赦，才能反共諧于天道劫數。
便是現代社會也難逃曆史的洗劫的；但亦使人每每思省。
小倉遊龜邸是和式建築，客室明窗淨幾，裝了最新的柔和的電燈，正中壁間挂着安田韌彥的素描黃牛，卻全身是白的，隻額間一抹微黃，便有如神牛了。
今年是牛年，所以正月裡挂這個。
二樓的扶梯口是挂着泰戈爾來日本時用毛筆寫的一句詩，是梵文。
我非常喜愛她這裡的現代化。
又如常來我家的有鹿兒島的明子小姐。
鹿兒島昔是薩摩藩，薩摩藩風剛大義俠，而藩主島津又是開向西洋最早之人，明子的人就都是現代的亮烈柔豔。
又如能樂野村先生的上首弟子柴山康子，她當然是古典的，但她的人亦都是現代的新鮮與親切。
現代社會是革命的對象，但是這裡對于現代不能無情，而且理知上也不能對之不敬。
原來是革命亦要如一篇好文章的風味多，事情少。
革命更不是帶有仇恨，而是革的自己人，所謂革天之命，不由人不想起自中華幾千年至今的恩義曆史來。
乃至對于西洋的曆史也不能無情。
