序
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此書胡蘭成先生自稱原以日文起筆，後以中文改寫。
終未曾見有過日文版。
我以為是日文版《自然學》的延續，後來借“革命要詩與學問”之名有過部分草稿，之後胡先生即應邀到了台灣。
這是他在台灣出版的第一部作品，因張其昀先生之建議，題名《華學科學與哲學》，十多年後朱天文拟編《胡蘭成全集》，又改回《革命要詩與學問》出過一版，增補了《機論》《建國立極》兩章。
彼時胡先生還寫有《緻鄧小平書》《上蔣經國書》兩通書信，分别緻兩岸領導人，也屬同一範疇的立國之言。
昔日子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。
夫子之雲，不亦宜乎！”胡先生自不能與夫子相比，但譬之今日，胡先生的高低亦非淺薄如我者能盡窺，如陳丹青先生之謂，胡蘭成與木心皆是民國時期一等一的高手。
譬如誰者之言，人世的問題，沒有對錯，惟有境界之分。
胡先生呈現給我們的是一種境界。
他的許多建設性的意見以及學問上的靈機一悟，被今日一些主流學者斥之謬論或诳語，那先已是今日的主流學者們自己生在了不同的層次之中。
棋逢對手，是必要有對手。
所以胡先生是好比一灘江湖之水，雖難以盡歸大海，卻仍可潤澤大地，如春風點化山水。
胡先生所講的東西，不能以知識去辯證，惟可以生命去體證，這就必要有強大的生活積澱、充沛的人生閱曆，不止是知識的積累。
自然，胡先生非不可批評，在我看來甚至大可批評，然批評者也要有批評者的底氣，與批評者的志氣。
仁者見仁智者見智，你若有底氣有志氣，則必先是仁者是智者。
反之，贊譽者亦如此。
對于胡先生這個人，簡單的毀譽都不得當。
有一老者像是言中了，曾經看山就是山，現是看山不是山，将來又會看山仍是山。
且看這本書，将中國的學問概括為華學，并立于科學與哲學來讨論，在完全西化了的時代，是多大的氣魄。
書中涵蓋了胡先生晚年的學思精華。
他言世界文明之正統，明文明的東西之辨，作成《山河歲月》的續篇，通過對文明
終未曾見有過日文版。
我以為是日文版《自然學》的延續，後來借“革命要詩與學問”之名有過部分草稿，之後胡先生即應邀到了台灣。
這是他在台灣出版的第一部作品，因張其昀先生之建議，題名《華學科學與哲學》，十多年後朱天文拟編《胡蘭成全集》，又改回《革命要詩與學問》出過一版，增補了《機論》《建國立極》兩章。
彼時胡先生還寫有《緻鄧小平書》《上蔣經國書》兩通書信，分别緻兩岸領導人，也屬同一範疇的立國之言。
昔日子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣。
夫子之雲，不亦宜乎！”胡先生自不能與夫子相比，但譬之今日，胡先生的高低亦非淺薄如我者能盡窺，如陳丹青先生之謂，胡蘭成與木心皆是民國時期一等一的高手。
譬如誰者之言，人世的問題，沒有對錯，惟有境界之分。
胡先生呈現給我們的是一種境界。
他的許多建設性的意見以及學問上的靈機一悟，被今日一些主流學者斥之謬論或诳語，那先已是今日的主流學者們自己生在了不同的層次之中。
棋逢對手，是必要有對手。
所以胡先生是好比一灘江湖之水，雖難以盡歸大海，卻仍可潤澤大地，如春風點化山水。
胡先生所講的東西，不能以知識去辯證，惟可以生命去體證，這就必要有強大的生活積澱、充沛的人生閱曆，不止是知識的積累。
自然，胡先生非不可批評，在我看來甚至大可批評，然批評者也要有批評者的底氣，與批評者的志氣。
仁者見仁智者見智，你若有底氣有志氣，則必先是仁者是智者。
反之，贊譽者亦如此。
對于胡先生這個人，簡單的毀譽都不得當。
有一老者像是言中了，曾經看山就是山，現是看山不是山，将來又會看山仍是山。
且看這本書，将中國的學問概括為華學，并立于科學與哲學來讨論，在完全西化了的時代，是多大的氣魄。
書中涵蓋了胡先生晚年的學思精華。
他言世界文明之正統，明文明的東西之辨，作成《山河歲月》的續篇，通過對文明
