卷二十一

<經部,禮類,通禮之屬,五禮通考 欽定四庫全書 五禮通考卷二十一 刑部尚書秦蕙田撰 吉禮二十一 祈谷 蕙田案祈谷之禮見于月令春秋傳郊祀上帝與冬至圜丘禮同一是正祭一是祈祭但圜丘用日至不蔔日而祈谷則用辛郊特牲家語及春秋所書郊日皆有明文而春秋書魯郊者十皆言蔔先儒謂蔔日用辛皆魯禮魯無冬至圜丘之祭故啟蟄而郊以祈農事在建寅之月蓋即天子祈谷之禮其言是也自鄭氏合日至用辛為一而郊祭之禮及祈谷之禮俱晦故自漢以後郊必用辛而二祭不分矣梁祈谷祭先農是以人鬼為天帝唐祈谷祀感帝是以谶緯惑正經惟顯慶禮與政和禮圜丘祈谷皆祭上帝始不失古?明祈谷禮自世宗始後間行之洪惟 聖朝孟春上辛祈谷于南郊每嵗 天子親行敬勤之義斯為至矣今輯經傳言祈谷之文以冠篇首繼以春秋魯郊及諸儒論魯郊者附焉庶幾先王祀天之正祭不至淆于漢儒之附防而後世祈谷之典禮其本末可具見也 禮記月令孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝【注謂以上辛郊祭天也春秋傳曰夫郊祀後稷以祈農事是故啟蟄而郊郊而後耕　疏鄭引春秋傳見襄七年左傳彼祈農事則此祈谷彼雲郊而後耕此祈谷之後即躬耕帝借是祈谷與郊一也】 【方氏慤曰元日者善日也與王制習射上功所言同義詩言三之日于耜蓋建寅之月也故于是月始祈谷焉噫嘻言春夏祈谷于上帝正謂是矣】 春秋桓公五年左氏傳凡祀啟蟄而郊【注啟蟄夏正建寅之月祀天南郊　疏禮諸侯不得祭天魯以周公之故得郊祀上帝夏小正曰正月啟蟄其傳曰言始發蟄也故漢氏之始以啟蟄為正月中注以此句為建寅之月釋例雲歴法正月節立春啟蟄為中氣者因傳有啟蟄之文故逺取漢初氣名欲令傳與厯合釋例于孟獻子曰啟蟄而郊郊而後耕耕謂春分也言得啟蟄當蔔郊不應過春分也如此必是建寅之月方始郊天周之孟春未得郊也禮記明堂位曰魯君孟春乗大路載弧韣以祀帝于郊雜記雲孟獻子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而禘獻于為之如彼記文則魯郊以周之孟春而傳言啟蟄而郊者禮記後人所録其言或中或否未必所言皆是正禮防七年傳孟獻子曰啟蟄而郊禮記左傳俱稱獻子而記曰日至傳言啟蟄一人兩説必有謬者若七月而禘獻子為之時應有七月禘矣烝嘗過則書禘過亦應書何以獻子之時不書七月禘是知獻子本無此言不得雲禮記是而左傳非也明堂位後世之書其末章雲魯君臣未嘗相弑也禮樂刑法政俗未嘗相變春秋之世三君見弑髽而吊士有诔俗變多矣尚雲無之此言既誣則郊亦難信以此知記言孟春非正禮也鄭?注書多用谶緯言天神有六地示有二夏正郊天祭其所感之帝焉周人本德祭靈威仰也魯無冬至之祭惟祭靈威仰耳先儒悉不然故王肅作聖證論引羣書以證之言郊即圜丘圜丘即郊天體惟一安得有六天也晉武帝王肅之外孫也泰始之初定南北郊祭一地一天用王肅之義杜君身處晉朝共遵王說不言有二天然則杜意天子冬至所祭魯人啟蟄而郊猶是一天但異時祭耳此注直雲祀天南郊不言靈威仰明與鄭異也】 蕙田案啟蟄而郊見于此傳及襄七年孟獻子語是祈谷孟春實無疑義即呂覽月令之文所由來也自雜記有孟獻子正月日至之説鄭氏注明堂位孟春為建子而日至用辛之論始淆矣此防釋建寅之月特為明确而辨雜記之文為誣亦最透快則孟春之説始定微特杜氏功臣抑亦為康成補過也 襄公七年左氏傳孟獻子曰夫郊祀後稷以祈農事也【注郊祀後稷周始祖能播殖者　防後稷周之始祖能播殖者辨知後稷是何人不為能播殖故祀以祈農事自謂郊天以祈農耳案孝經雲昔者周公郊祀後稷以配天止雲配天而祀之不言祈農也祭祀者為報以徃非求将來之福也但祭為明神所享神以将來緻福将來而獲多福乃由祭以得之禮器稱君子曰祭祀不祈祭者意雖不祈其實福以祭降以祭獲福即祈之義也宗廟之祭縁生事死盡其孝順之心非求耕稼之利少牢饋食者大夫之祭禮也其祭之末屍嘏主人使女受福于天宜稼于田彼豈為田而祭哉神以宜田福之耳郊天之義亦由是也神以人為主人以谷為命人以精意事天天以宜稼佑人以此謂之祈農本意非祈農也詩噫嘻序曰春夏祈谷于上帝禮月令孟春之月曰是月也天子乃以元日祈谷于上帝即是郊天之祭也其下即雲乃擇元辰天子親載耒耜躬耕帝借是郊而後耕也獻子此言正與禮合】是故啟蟄而郊郊而後耕【注啟蟄夏正建寅之月耕謂春分　防啟蟄為夏正建寅之月中氣也月令祈谷之後即擇日而耕初耕亦在正月據傳獻子此言郊天之禮必用周之三月而雜記雲孟獻子曰正月日至可以有事于上帝此與禮記俱稱獻子二文不同必有一謬禮記後人所録左傳當得其真】 家語郊問定公問于孔子曰寡人聞郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎長日之至也大報天而主日配以月故周之始郊其月以日至其日用上辛至于啟蟄之月則又祈谷于上帝此二者天子之禮也魯無冬至大郊之事降殺于天子是以不同也【王注祈求也為農求谷于上帝月令孟春之月乃以元日祈谷于上帝并無仲冬大郊之事至于祈谷與天子同故春秋傳曰夫郊祀後稷以祈農事也是故啟蟄而郊郊而後耕也而學者不知推經禮之指歸皮膚妄説至乃颠倒神祗變易時日遷改兆位良可痛心者也】 蕙田案周禮圜丘之祭以冬日至之日非月也家語其月以日至正與孟獻子正月日至可以有事于上帝意相同先儒以此為王肅僞撰殆不誣也在王肅意欲破鄭氏日至上辛合一之謬而不知其有語病耳 周頌噫嘻序曰春夏祈谷于上帝也【注祈猶禱也求也月令孟春祈谷于上帝夏則龍見而雩是與　防噫嘻詩者春夏祈谷于上帝之樂歌也謂周公成王之時春郊夏雩以禱求膏雨而成其谷實為此祭于上帝詩人述其事而作此歌焉經陳播種耕田之事是重谷為之祈禱戒使勸農業故作者因其禱祭而述其農事】 【李氏迃仲曰凡祀啟蟄而郊龍見而雩禮記月令孟春元日祈谷于上帝仲夏之月大雩帝用盛樂祈谷實春則因民播種而以啟蟄之時而郊夏則恐旱暵為災而于龍星見之時而雩皆所以祈谷于上帝者也】 蕙田案祈谷在孟春祈雨在孟夏兩祈不同而時亦異噫嘻詩序謂春夏祈谷于上帝乃騎牆之見足徴小序之陋若以祈雨即為谷祈實欲牽挽為一益複支離矣鄭箋加是欤二字以疑之尚未害孔防及李氏乃質言之非也此詩當是祈谷後祭社稷之歌且已在康王世則成王主在祢宮祈谷之郊先作龜于祢宮故承蔔吉于成王廟而言噫嘻哉我皇考成王既昭格于爾大神矣今惟祈率時農夫以播百谷雲雲所以為祈谷後祭社稷之詩則亦非祈谷上帝之正祭也周人祈谷之郊與冬至之郊同歌思文而已子由解則專以為雩祭之詩然詩中并未有祈雨之意詩雖貴含蓄恐郊廟樂章必不作此等歇後語也或又以發端噫嘻二字為雩祭籲嗟之徴亦曲説耳臣工一篇凡兩曰嗟嗟亦将謂雩祭可乎 詩周頌噫嘻成王既昭格爾率時農夫播厥百谷駿發爾私終三十裡亦服爾耕十千維耦 【李氏曰蘇黃門民力盡矣所不足者惟雨耳此説可謂盡詩人之意也噫嘻之詩春夏祈谷于上帝之樂歌也是詩所言者播厥百谷曰十千維耦但言從事于田畝殊無祈谷之意以為人事于此盡矣若夫百谷順成非人所能為天也故于此而祈谷焉詳觀此詩經有盡而意無窮可以一唱而三歎也嚴氏粲曰祈谷之後即躬耕帝借故言率時農夫以張本也言駿發爾私不及公田為民祈也何氏楷世本古義蔔郊則受命于祖廟而作龜于祢宮郊特牲防曰作龜于祢宮者先告祖受命又至祢廟蔔之也明堂位曰孟春乘大路祀帝于郊配以後稷左氏曰啟蟄而郊郊而後耕則魯郊固在夏之孟春矣古者一嵗郊祀凡再冬至之郊為報本也建寅之郊為祈谷也建寅之郊用蔔而冬至之郊不用蔔蓋以禮文徴之郊特牲雲郊之用辛也周之始郊日以至家語亦雲周之始郊其月以日至其日用上辛所謂始郊者對建寅之郊而言日不取至日而定用上辛此以知冬至之郊不用蔔也月令雲孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝乃擇元辰天子親載耒耜躬耕帝借甲乙丙丁等謂之日子醜寅卯等謂之辰元之為言善也日必湏蔔辰必湏擇據春秋言蔔郊者皆祈谷之郊此以知唯建寅之郊用蔔也愚所以定噫嘻之詩為詠祈谷蔔郊之事者以篇中專言勸農而章首有成王昭假之語明此詩作于康王之世乃主作龜祢宮而言不然周自後稷以農事開國即欲勅農官何不于始祖之廟舉始祖為辭而顧于成王何取乎序及蔡邕獨斷亦皆雲春夏祈谷于上帝之所歌也此説相傳必非無本今觀詩中雖言耕事而絶無一語及祈谷者唯章首二語以為作龜祢宮乃與孟春祈谷相渉耳然孟春仲夏雖皆有祈谷而禮各不同仲夏大雩帝用盛樂以祈谷實無作龜祢宮之事序不應兼夏而言疑傳説之悮或夏字衍也】 蕙田案圜丘之祭但取日至不必用辛用辛者惟祈谷之郊何氏謂冬至之郊不取至日而定用上辛蓋為家語所惑非是其謂魯郊在夏之孟春建寅之郊用蔔冬至之郊不用蔔及春秋言蔔郊者皆祈谷之郊皆明确不可易也 右經傳祈谷郊 春秋僖公三十一年夏四月四蔔郊不從乃免牲猶三望【注不從不吉也蔔郊不吉故免牲免猶縱也　防凡祀啟蟄而郊啟蟄周之三月也今于夏四月蔔郊者傳舉節氣有前有卻但使春分未過仍得為郊故四月得蔔郊也言四蔔郊者蓋三月每旬一蔔至四月上旬更一蔔乃成為四蔔也】左氏傳非禮也【注諸侯不得郊天魯以周公故得用天子禮樂故郊為魯常祀　防記言正月謂周正建子之月與傳啟蟄而郊其月不同禮記是後儒所作不可以雖左傳】猶三望亦非禮也禮不蔔常祀【注必其時】而蔔其牲日【注蔔牲與日知吉防】牛蔔日曰牲【注既得吉日則牛改名曰牲】牲成而蔔郊上怠慢也望郊之細也不郊亦無望可也　公羊傳曷為或言三蔔或言四蔔三蔔禮也四蔔非禮也三蔔何以禮四蔔何以非禮求吉之道三【防三蔔禮謂是魯禮若天子之郊則不蔔以其常事但以魯郊非常是以蔔之吉則為之兇則己之】禘嘗不蔔郊何以蔔蔔郊非禮也【注禮天子不蔔郊】蔔郊何以非禮魯郊非禮也【注以魯郊非禮故蔔爾】魯郊何以非禮天子祭天【注郊者所以祭天也天子所祭莫重于郊】諸侯祭土【注土謂社也諸侯所祭莫重于社防欲道魯郊為非禮之意也】　天子有方望之事無所不通諸侯山川有不在其封内者則不祭也【注故魯郊非禮　防正以其所主狹是以不得祭天地也】　谷梁傳夏四月不時也【注郊春事也】四蔔非禮也【注郊春事四蔔則入夏】 董氏仲舒曰魯曷為郊周公故也不于日之至避王室也比旬而蔔之逺怠慢也必更三旬禮盡于三也啖氏助曰天子以冬至祭上帝又以夏之孟春祈谷于上帝于郊故謂之郊魯以周公之故特以孟春祈谷于上帝亦謂之郊郊皆用辛日故以二月蔔三月上辛不吉則蔔中辛又不吉則蔔下辛所謂吉事先近日也蔔三旬皆不吉則不郊 趙氏匡采曰郊者所以事上帝也魯曷為之周公故也不于日至避王室也蔔用夏正于農耕之始也葉氏夢得曰冬至之日祭天于地上之圜丘此周之正禮不可得而易者也孟春建寅之郊蓋祈谷之祭耳魯雖得郊不得同于天子是以因周郊之日以上辛三蔔不從至建寅之月而止乃不郊書于春秋者甚明則魯郊殆周祈谷之郊而已故左傳謂啟蟄而郊 李氏亷曰魯郊之用孟春何也魯無冬至大郊之事特以孟春祈谷為郊以家語及明堂左氏論之則孟春為是 又曰郊之用蔔何也古者大事皆決于蔔公羊以為天子之郊常事則不蔔魯郊非常是以蔔之左氏以為常禮不蔔止蔔牲與日案周祀五帝前期太宰帥執事而蔔日則天子亦蔔也但所蔔者不過蔔日與牲耳春秋所書亦蔔日與牲也 汪氏克寛曰左傳家語皆雲魯以啟蟄而郊朱子謂夏正之孟春漢太初以前以啟蟄為正月中氣也然啖氏謂以周之二月蔔三月且辨谷梁以周之十二月蔔正月非是今考宣三年成七年定十五年哀元年之改蔔牛皆在正月蓋成王所賜止是祈谷之郊乃夏之孟春啖氏所言蔔起二月下旬而盡于三旬者禮之正也谷梁所言蔔起十二月下旬者禮之末失也故子服惠伯雲魯将以十月上辛有事于上帝孟獻子曰正月日至可以有事于上帝而明堂位注防以孟春為周之正月郊特牲防崔氏皇氏用王肅之説又以魯冬至郊天建寅之月又郊以祈谷皆因魯郊之非時而悮也聖證論引谷梁言魯止一郊或用子月或用寅月蓋魯郊非時或僣天子日至之期而失之太早或逾啟蟄之節失之後時也或謂蔔自建子之月而始又謂郊非祈農事則與程子冬祀圜丘春祈谷之說異矣 華氏泉春秋疑義天子以冬至祭上帝又以夏之孟春祈谷于上帝于郊故謂之郊魯以周公之故特以孟春祈谷于上帝亦謂之郊郊皆用辛日故以二月蔔三月上辛不吉則蔔中辛又不吉則蔔下辛蔔三旬皆不吉則不郊凡牲必養二一以祀上帝一以祀後稷帝牛有變則改蔔稷牛以代之而别以他牛為稷牛若蔔稷牛不吉及稷牛又死亦皆不郊凡不郊皆蔔免牲蔔免牲吉則免之不吉則但不郊而已不敢免系牲待明年庀牲時蔔用未成牲曰牛牲傷亦曰牛又曰此記郊之始據家語郊問則成王所賜伯禽所受其為祈谷之郊在啟蟄之月明矣魯以諸侯而郊已為非禮其末流之失抑又甚焉或僣用