卷二十

象類故祀天于南祭地于北而其壇壝樂舞器币之屬亦各不同若曰合祭于圜丘則古者未嘗有此凟亂尤雜之禮朱子之言洵禮家之折衷可以俟後聖而不惑矣自王莽诏事元後肇為合祭之禮後人樂便安憚勞費遂因仍不易宋元豐元祐紹聖間凡三議禮明嘉靖間又議禮主分主合紛挐喧豗然主分者皆援據正經主合者多苟且從欲如眉山所雲官兵暴露人馬喘汗非夏至所能堪江陵所雲冬至極寒而祼獻于星露之下夏至盛暑而駿奔于炎歊之中其説槩可睹乃姚氏涞變為建子宜分建寅宜合之説後人疑其有當是不可不辨夫冬至圜丘迎陽氣之始夏至方澤迎隂氣之先此天地隂陽之大分報本反始之精義固不因建子而剏此禮亦不可因建寅而廢此禮況周禮又用夏正之書也自古三正遞建周雖建子逸周書雲敬授民時巡狩祭享猶自夏焉周禮授時祭享之書故純用夏正圜丘方澤正用夏正之事于建子何與耶姚氏之言曰以一歲之月序之則夏至前而冬至後苟夏至祭地是先地而後天尊天之義豈其若此此尤説之不可通者也先王之制祭祀因時而舉初不以先後為尊卑宗廟時享春夏薄而秋冬盛不聞以薄祭為尊盛祭為卑也宗廟殷祭禘祫尤大于時享而禘以夏祫以秋禴乃在春不聞以禴祭為尊禘祫為卑也五祀之祭春祀戶秋祀門不聞以戶為尊以門為卑也且即以夏正一歲而論元日祈谷有祭龍見大雩又祭又何嘗不先天後地特義之所起仍不在先後之序耳又其説曰行周之禮不可以用今之時用今之時不可以行周之禮則是周禮與夏正斷斷背而馳孔子何以自雲吾從周而又告顔子以行夏之時不自相刺謬耶孫氏承澤申姚氏之説曰周朔建子冬至圜丘适當獻歲不妨迎陽報天而後命及于地故其禮比合祭稍加崇重此惟行周禮之時則可耳案孫氏之意止欲合天地而祭之而其為説直欲舉圜丘一祭而廢之周朔建子不妨迎陽報天明夏朔建寅則有妨也周朔建子可行圜丘崇重之禮明夏朔建寅則不可行圜丘崇重之禮也惑亦甚矣又曰使祭而必冬至也何用蔔之為夫冬至之郊圜丘之郊也日不須蔔用辛之郊祈谷之郊也日乃用蔔圜丘之郊惟天子得行之祈谷之郊魯亦得行之而郊牽連而舉則祈谷為次郊而圜丘為始郊故郊特牲既言郊用辛而又曰周之始郊日以至義各有指孫氏混而一之以祈谷之郊礙圜丘之郊是祈祭可存正祭決不可存魯郊可從周郊決不可從斯何義耶又曰至敬不壇掃地而祭則又不必于方澤也案圜丘即泰壇方澤即泰折一見于周禮一見于祭法則禮器所謂不壇者非無壇也方圜高下因其自然之形而非人力所為故曰不壇今悮以不壇為無壇而欲廢方澤之祭抑又惑矣又曰嘉靖一改而明遂衰建議者夏言也卒死于法夫嘉靖以後之衰豈縁郊祀之更夏言之死于法豈由分祭之説孫氏牽合株連以證已堅僻之説不亦誣耶至于祭地祭社尤确然不可合者王制言天子祭天地諸侯祭社稷祭地祭社截然不同胡五峯始為社與方澤無兩祭之説朱子以為看來自有方澤之祭書傳彚纂曰社于新邑謂此所以祭地者非也若以此社為祭地則王制所雲祭天地社稷地與社豈重累而舉之乎斯可謂一言破的矣周世樟曰考之諸書地與社鑿然不同地為大祀社為中祀祭地用骍犢祭社用太牢祭地七獻祭社三獻祭地服衮衣祭社服希衣祭地以後稷配祭社以句龍配斯尤援引确據無複可疑夫言郊可以兼天地詩序昊天有成命郊祀天地也南郊北郊皆郊也言郊不得兼社召诰用牲于郊牛二越翌日戊午乃社于新邑社又在南北郊之外也而孫氏乃雲郊必兼社又曰舉郊以見社斯何説耶至其所引肆類柴望之文則皆告祭之郊而非正郊所引受命作龜之文則又祈谷之郊而非正郊俱不足為兼社之證所引中庸郊社之禮郊社對舉猶之禘嘗對舉實皆錯舉成文亦不足為社即方澤之證總之孫氏之説既欲合地與天為一祭将燔柴瘗埋血祭混一合和都無分别非朱子所诃凟亂厐雜之尤甚者耶我　朝折衷古制冬至祀天圜丘夏至祭地方澤祈谷之後祭社稷壇有分祭而無合祭斯誠萬世可行之典也夫】 【顧我鈞嘉靖分祀論明世宗尊崇興獻狥私蔑禮固天下萬世之所不韪也至于南北兩郊力主分祀則為天下萬世之所不可易古人雲是亦多言矣豈必不獲雖不可據此一事以為世宗之賢而就此一事其言固不可以人廢矣即行之未久張居正進郊祀圖冊複以合祭為言而終明之世亦卒不行若乃當時之有姚涞後代之有孫承澤顧深以分祀為非而力诋之何欤或以世宗偏私豐昵人所不服故并其合禮者而疑之然議禮但論其是非固不當以他事相牽涉況如學校從祀舉前代傳經之儒苛求而黜罷之此甚非祭于瞽宗之意後人防莫為改正而反于分祀诋之不可解也或謂世宗既定分祀而親奉甚疎率以遣官行事是何足與言禮曰是則誠非矣然而有初鮮終亦人所有但當咎其後之不終不得議其始之不善也總之明自嘉靖以下經學日衰士人素不深求其義而又以太祖父母異處之言垂為大訓沉溺锢蔽牢不可開雖有聖君賢相百倍于世宗與夏言張璁者亦不能破除流俗而使之共信也葢嘗論之古今主合祭者多矣然其由來不同不可一槩論也夫王莽天下之奸雄也彼必合天地而祭之然後可合祖妣而配之欺诳女主以為篡竊之計是固明知其不然而強行之者也蘇子瞻天下之辯才也彼度宋之君臣必不足以行禮宋之财力必不足以盡禮而身為儒臣又不肯自安簡陋而必獵取載籍以附會之是亦明知其不然而謬言之者也張居正天下剛愎自用之人也彼以嚴寒盛暑駿奔壇折人主所憚而諸臣亦無利焉于是直揭其情而不複為之掩葢是又明知其不然而故犯之者也此三人者固非真以為當合也若乃經典之不考義理之不明上惑于太祖之臆言下怵于夏言之被禍遂以合祭之制果為至當隐微寤寐誠一不二者古今以來未有如姚涞孫承澤者矣此則可謂妄庸也夫】蕙田案國之大事在祀祀之至大者莫如兩郊分合之議自漢迄唐宋雖屢更而未定至明世宗始斷然行之其言曰大祀有殿是屋下之祭帝未見有祭天之禮合祭一處亦非專祭上帝又曰二至分祀萬代不易之禮天地合祀拟之夫婦同牢防慢已甚又曰社乃祭五土之祗非皇地祗非祭社即方澤祭地斯言也所謂考之三王而不謬建之天地而不悖質之鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑者矣在昔主合祭者皆有私意如王莽之媚元後蘇轼之憚勞費即後來張居正之溺宴安皆有所為從未有直以分祭為非者乃姚涞創為堅僻之新説承澤從而附和之意何所為豈真以合祭為是分祭為非耶其亦疎于學術矣吳氏顧氏辨之極詳并載于後考禮者幸無為所惑也 【顧我鈞嘉靖議郊配論人非聖賢不能無私然其本心之明雖至私之人必有所發見而未嘗盡沒者惟不能引伸而擴充之是以卒蔽于私而不當理也方明世宗之追尊興獻也舉朝争之呼天搶地而其心悍然敢犯天下萬世之不韪而不顧此其不明極矣然觀其議定郊祀則鰓鰓焉以太宗并配為非禮人以為此放飯流歠而問無齒決者也或曰此欲推太宗而逺之以為興獻配明堂地也此二言者固皆近是然以餘觀之是固其本心之明而不可遽謂之過也夫明祖崛起與漢同符漢代郊堂俱配高祖後儒亦有言其不合禮者此不知通變之論也太公執嘉秦之黔首溯其先世誰當為後稷者雖使周公處漢亦必以高祖兼配為正也當明祖立國之始羣臣請以考配天太祖謙讓再三至于告廟而不配豈徒以宇内未平哉以匹夫徒步之人無一毫功德于天下徒以子為天子忽跻之以配天死猶有知亦必有愧報局蹐而不敢當者配天與宗廟事理固有不同是謂是非之公天子所不能私其父也至太祖既崩則配天專屬太祖百世不可易也彼太宗殺父嫡孫竊其神器是乃高煦宸濠之幸成者耳而以為比隆太祖乎此仁宗之私不足以協萬世之公世宗葢隐見及此故不禁其執之堅言之屢也葢興獻之為分親親則私之者甚而其識昏其氣悍雖萬夫争之而不回太宗之為祖逺逺則私之者輕而其心平其見清一人靜思之而天下之公是公非悠然出矣使其能引而伸之思天下事之不當乎理者雖子孫觀之而是非之不可昧如此然則已之有天下也孰與漢高與太祖而今之尊崇其父者乃欲過于漢高與太祖之父後世子孫得毋有拟議其失者乎知此而大禮之議宜有悔心之萌當私欲锢蔽之中猶有一隙之可望者轉闗全在乎此矣彼夏言張璁者不務導之于公正而徒勸之以因仍于是太宗之配不祧而興獻配明堂之失愈無覺悟之路矣璁不足道也言獨惡能無罪哉】 明史世宗本紀十一月己酉祀昊天上帝于南郊禮成大赦 王圻續通考将郊祀帝谕夏言欲親行奉安禮乃拟儀注以聞先期擇捧立執事官十一員分獻配殿大臣二員撰祝文備脯醢酒果制帛香燭前一日行告廟禮設神輿香案于奉天殿神案二于泰神殿神案二于東西配殿香案一于丹墀正中設大次于圜丘左門外是日質明帝常服詣奉天殿行一拜三叩頭禮執事官先後捧昊天上帝太祖高皇帝及從祀神主各奉安輿中至泰神殿門外帝乗辂至昭享門禮官導至泰和殿丹墀執事官就輿捧神主升石座奉安于龛中帝詣香案前行三獻禮如儀禮畢出至大次升座百官行一拜三叩頭禮畢還宮 凡祭祀先期三日及二日百官習儀于朝天宮嘉靖九年更定郊祀冬至習儀于前期之七日及六日嘉靖九年四郊工成帝谕太常寺曰大祀分獻官預定方可習儀乃用大學士張璁等于大明夜明星辰風雲雷雨四壇舊制分獻用文武大臣及近侍官共二十四人今定四人法司官仍舊例不與 明防典圜丘大祀儀【嘉靖九年定】　前期十日太常寺題請視牲次請命大臣三員看牲四員分獻前期五日錦衣衞備随朝駕皇帝詣犧牲所視牲視牲前一日皇帝常服告廟至日視牲畢命大臣輪視如常儀前期四日皇帝禦奉天殿太常寺奉祭祀進銅人如常儀博士捧告請太祖祝版于文華殿皇帝親填禦名訖捧出前期三日皇帝具祭服以脯醢酒果詣太廟請太祖配神訖易服禦華葢殿太常寺卿同光祿寺卿面奏省牲訖皇帝禦奉天殿百官具朝服聽受誓戒傳制前期二日太常卿同光祿卿奏省牲如常儀【牛九牝羊三豕三鹿一兎六】是日錦衣衞具神輿香亭太常官具玉帛匣及香盒各設于奉天殿次日皇帝至奉天殿親填祝版【版以青禇硃書】置玉帛于匣太常卿捧安輿内皇帝三上香行一拜三叩頭禮畢錦衣衞官校舁至天壇太常卿奉安于神庫前期一日免朝錦衣衞備法駕設版輿于奉天門下正中皇帝吉服告于廟出乗輿詣南郊由西天門入至昭享門外降輿禮部太常官導皇帝由左門入至内壝太常卿導皇帝至圜丘恭視壇位次至神庫視笾豆至神廚視牲畢仍由左門出升