卷四

則傳所謂逆祀者謂颠倒其昭穆南北之位也孔氏不考外傳及公谷傳文反取何氏注謂兄弟相代昭穆同班惠公與莊公當同南面西上隐桓與闵僖當同北面西上僖是闵之庶兄繼闵而立昭穆相同位次宜在闵下則是以逆祀為升其同班上下之次而已何氏又謂僖以臣繼闵猶子繼父故闵公於文公亦猶祖也說者不詳遂以三傳昭穆父祖為引喻之辭由不知以為人後者為之子之義斷之遂與經傳之旨相悖然何氏昭穆之說他無所據漢廟制以孝惠孝文俱為穆孝昭孝宣俱為昭何氏蓋推漢事以說春秋自晉及唐宋禮官之議皆以兄弟不相為後不得為昭穆反引何氏孔氏之說以春秋跻僖公為證其所以為疑者則曰若兄弟相代昭穆即異設令兄弟四人皆立為君如商祖丁齊桓公之後則祖父之廟即已從毀後立者将不得祭矣然又慮同昭穆而并立廟則七廟五廟将不足以容於是以天子之廟而有同室異座之制有皇伯祖考之稱其說至今猶未定也竊嘗以諸侯之禮推之諸侯絶宗而兄弟不得以其屬通者所以重正統也公子不得襧先君故别子為祖者所以尊宗廟也然公子不得宗君而為人後者得為之子不得襧先君而以為人後之義得祢所受國之君皆禮之變也兄弟本不得相為後而亦以為人後之義治之者為諸侯上必有所承下必有所授上無所承謂之簒下無所授謂之絶受人之國而絶其後是簒也故非為後則不得受國變而不失其中也既謂所受國者為襧則兄弟四人相及各襧其祢即同四世一昭一穆祖孫疊遷皆以受國為人後為重也使非受國為人後則支子自無幹正統承宗廟之理安可以後立不得祭其祖為嫌而輕受國之恩昧為後之義乎然則祖丁齊桓四子代立祭享宗廟與父子四世相承者何異使其世有适嗣亦終不免於祧安可以廟毀於子而昧其子冇貴賤本不當俱立乎後世受國與天下者遂廢為人後之禮其忘君臣之義以輕正統亂昭穆之法以渎宗廟皆流俗不經之論使然而其失由漢文帝始漢文自藩邸入繼大統不後惠帝而襧高祖其後遂以惠帝文帝共為一代則同室異座皇伯祖考之無稽皆末流所必至也若謂兄弟同班立廟将無所容則不得為昭穆之說非禮意明矣以三傳所釋相同必有所本而注家自汨亂之使議禮者失其所依故不可無辨】猶上祖也【孔氏曰宋為王者之後得祀殷之先王帝乙之廟不毀者蓋以為其所出故特存焉周制王子有功德出封者得廟祀所出之王魯以周公故得立文王之廟襄十二年傳稱魯為諸姬臨於周廟周廟文王廟也鄭之桓武世有大功故得立厲王之廟昭十八年傳稱鄭人救火使祝史徙主祏於周廟周廟厲王廟是也今按傳言宋祖帝乙與言鄭祖厲王同蓋自微子桓公不先父食言之王者之後雖曰得祀先王其廟祭之禮今不可考或謂宋當祖湯疑傳妄則又全類王者故孔氏惟以不毀之廟釋之魯鄭所出王廟乃東遷後僭禮事與宋祀帝乙不同傳并舉宋鄭已非孔氏遂謂魯鄭有周制則幾於誣矣凡傳所言春秋時越法變禮皆指為周制乃左氏學者之通弊】謂之崇德【趙伯循曰聖人不以秦穆悔過而卑中國陳氏曰大夫将猶稱人也自陽處父專将書大夫今按書存秦誓如詩錄秦風與修春秋事體不同左氏尊秦蓋當時流俗之論唯後傳於此妙得經旨】禮之始也【範甯曰喪制未畢而納币非禮也葉氏曰僖公薨以十二月杜氏以為月誤當為十一月今以冬納币審十二月猶在則納采在三年之内矣反為禮乎諸侯娶元妃固有時而左氏以即位為節尤見其妄】三年在上曰逃【陳氏曰例辭粗淺今不取】來赴吊如同盟禮也【孔氏曰谥之為文必當有爵不書爵者畿内之國不得外交諸侯其臣不敢赴魯必天子為之赴赴以王子為親不複言其爵也陳氏曰傳稱同盟謂同方嶽之盟故於滕杞薛發傳傳其微者也他非同盟來赴錄之故於王子虎發傳傳其着者也今按傳言同盟指當時諸侯會盟而言王子虎踐土翟泉實盟諸侯故赴吊用諸侯同盟例】秦伯伐晉【陳氏曰傳見秦伯書人】子桑有焉【此亦以成敗論人春秋正誼不謀利明道不計功左氏不足以知此秦穆修怨乃中國之罪人說見屬辭】晉先仆伐楚以救江【陳氏曰并入下文書且見先仆非卿帥師不書他放此今按将卑書人師衆書師史之恒法】伐楚以救江【經書陽處父帥師為大夫将書大夫之始不以救江累王室故沒王叔不書且明征伐在大夫譏不及王叔也杜陳說皆非孔氏曰王叔文公不知何王之子字叔遂以叔為氏桓公是其子王叔陳生是其後也衛有公叔文子此人蓋以王叔為氏也】四年故免之【陳氏曰終元年伐晉傳】過數【孔氏曰哀十年傳稱齊人弑悼公赴於師吳子三日哭于軍門之外鄰國之數蓋三日也】五年來會葬禮也【何休膏肓以為禮尊不含卑又不兼二禮左氏以為禮於義為短鄭康成箴雲禮天子於二王後之喪含為先襚次之賵次之赙次之於諸侯含之賵之小君亦如之於諸侯臣襚之諸侯相於如天子於二王後於卿大夫如天子於諸侯於士如天子於諸侯臣何休雲尊不含卑非經意其一人兼歸二禮亦是為譏孔氏曰按禮雜記諸侯相吊之禮含襚賵臨同日而畢與介代有事焉不言遣異使也康成以為譏一人兼二事者非左氏意杜氏曰凡妾子為君其母猶為夫人雖先君不命其母母以子貴其适夫人薨則尊得加於臣子内外之禮皆如夫人矣故姒氏之喪責以小君不成成風之喪王使會葬傳曰禮