附錄
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景：木柂，景短大。
木正，景長小。
大小于木，則景大于木。
非獨小也，遠近。
臨：正鑒，景寡、貌能、白黑、遠近柂正，異于光。
鑒、景當俱，就、去尒當俱，俱用北。
鑒者之臭，于鑒無所不鑒。
景之臭無數，而必過正。
故同處其體俱，然鑒分。
鑒：中之内，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。
而必正，起于中，緣正而長其直也。
中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。
而必易，合于中，而長其直也。
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小。
而必正。
景過正，故招。
負：衡木，加重焉而不撓，極勝重也。
右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。
不勝重也。
衡，加重于其一旁，必捶，權重相若也。
相衡，則本短标長。
兩加焉重相若，則标必下，标得權也。
挈：有力也；引，無力也。
不正所挈之止于施也，繩制挈之也，若以錐刺之。
挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。
繩直權重相若，則正矣。
收，上者愈喪，下者愈得；上者權重盡，則遂。
挈：兩輪高，兩輪為輲，車梯也。
重其前，弦其前，載弦其前，載弦其轱，而縣重于其前。
是梯，挈且挈則行。
凡重，上弗摯，下弗收，旁弗劾，則下直；扡，或害之也。
流梯者不得流直也。
今也廢尺于平地，重，不下，無■也。
若夫繩之引轱也，是猶自舟中引橫也。
倚：倍、拒、堅、■，倚焉則不正。
誰：并石、累石，耳夾寝者，法也。
方石去地尺，關石于其下，縣絲于 其上，使适至方石。
不下，柱也。
膠絲去石，挈也。
絲絕，引也，未變而名易，收也。
買：刀、籴相為貴。
刀輕、則籴不貴；刀重，則籴不易。
王刀無變，籴有變。
歲變籴，則歲變刀，若鬻子。
賈：盡也者，盡去其以不售也。
其所以不售去，則售。
正賈也宜不宜，正欲不欲，若敗邦鬻室嫁子。
無：子在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。
前也不懼，今也懼。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。
始也謂此南方，故今也謂此南方。
智：論之非智，無以也。
謂：“所謂非同也，則異也。
同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也。
俱無勝。
”是不辯也。
辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
無：讓者酒，未讓始也，不可讓也。
于：石，一也；堅、白，二也，而在石。
故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先舉，重。
則子智是，而不智吾所先舉也，是一。
謂“有智焉，有不智焉”，可。
若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以二也。
衡指之，參直之也。
若曰“必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉”，則者固不能獨指。
所欲相不傳，意若未校。
且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而“有智焉，有不智焉”。
所：春也，其執固不可指也；逃臣，不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也。
智：智狗重智犬，則過；不重，則不過。
通：問者曰：“子知驘乎？”應之曰：“驘，何謂也？”彼曰：“施。
”則智之。
若不問驘何謂，徑應以弗智，則過。
且應，必應問之時。
若應長，應有深淺、大常中；在兵人長。
所：室堂，所存也。
其子，存者也。
據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。
五合，水、土、火、火離，然火铄金，火多也。
金靡炭，金多也。
合之府水，木離木。
若（識）麋與魚之數，惟所利。
無：欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之于人也。
且■人利人，愛也，則唯■，弗治也。
損：飽者去餘，适足，不害。
能害，飽，若傷麋之無脾也。
且有損而後益者，若瘧病之之于瘧也。
智：以目見；而目以火見，而火不見。
惟以五路智久，不當以目見，若以火見。
火：謂火熱也，非以火之熱。
我有若視，曰智。
雜所智與所不智而問之，則必曰：“是所智也，是所不智也。
”取、去，俱能之，是兩智之也。
無：若無焉，則有之而後無；無天陷，則無之而無。
木正，景長小。
大小于木，則景大于木。
非獨小也，遠近。
臨：正鑒，景寡、貌能、白黑、遠近柂正，異于光。
鑒、景當俱，就、去尒當俱，俱用北。
鑒者之臭，于鑒無所不鑒。
景之臭無數，而必過正。
故同處其體俱，然鑒分。
鑒：中之内，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。
而必正，起于中，緣正而長其直也。
中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。
而必易，合于中，而長其直也。
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小。
而必正。
景過正，故招。
負：衡木，加重焉而不撓，極勝重也。
右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。
不勝重也。
衡，加重于其一旁，必捶，權重相若也。
相衡，則本短标長。
兩加焉重相若，則标必下，标得權也。
挈：有力也；引，無力也。
不正所挈之止于施也，繩制挈之也，若以錐刺之。
挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。
繩直權重相若，則正矣。
收，上者愈喪，下者愈得；上者權重盡，則遂。
挈：兩輪高，兩輪為輲，車梯也。
重其前，弦其前，載弦其前，載弦其轱，而縣重于其前。
是梯，挈且挈則行。
凡重，上弗摯，下弗收，旁弗劾，則下直；扡，或害之也。
流梯者不得流直也。
今也廢尺于平地，重，不下，無■也。
若夫繩之引轱也，是猶自舟中引橫也。
倚：倍、拒、堅、■，倚焉則不正。
誰：并石、累石，耳夾寝者，法也。
方石去地尺，關石于其下，縣絲于 其上，使适至方石。
不下，柱也。
膠絲去石，挈也。
絲絕，引也，未變而名易，收也。
買：刀、籴相為貴。
刀輕、則籴不貴；刀重，則籴不易。
王刀無變，籴有變。
歲變籴，則歲變刀，若鬻子。
賈：盡也者，盡去其以不售也。
其所以不售去，則售。
正賈也宜不宜，正欲不欲，若敗邦鬻室嫁子。
無：子在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。
前也不懼，今也懼。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。
始也謂此南方，故今也謂此南方。
智：論之非智，無以也。
謂：“所謂非同也，則異也。
同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也。
俱無勝。
”是不辯也。
辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
無：讓者酒，未讓始也，不可讓也。
于：石，一也；堅、白，二也，而在石。
故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先舉，重。
則子智是，而不智吾所先舉也，是一。
謂“有智焉，有不智焉”，可。
若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以二也。
衡指之，參直之也。
若曰“必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉”，則者固不能獨指。
所欲相不傳，意若未校。
且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得為一？謂而“有智焉，有不智焉”。
所：春也，其執固不可指也；逃臣，不智其處；狗犬，不智其名也；遺者，巧弗能兩也。
智：智狗重智犬，則過；不重，則不過。
通：問者曰：“子知驘乎？”應之曰：“驘，何謂也？”彼曰：“施。
”則智之。
若不問驘何謂，徑應以弗智，則過。
且應，必應問之時。
若應長，應有深淺、大常中；在兵人長。
所：室堂，所存也。
其子，存者也。
據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。
五合，水、土、火、火離，然火铄金，火多也。
金靡炭，金多也。
合之府水，木離木。
若（識）麋與魚之數，惟所利。
無：欲惡傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之于人也。
且■人利人，愛也，則唯■，弗治也。
損：飽者去餘，适足，不害。
能害，飽，若傷麋之無脾也。
且有損而後益者，若瘧病之之于瘧也。
智：以目見；而目以火見，而火不見。
惟以五路智久，不當以目見，若以火見。
火：謂火熱也，非以火之熱。
我有若視，曰智。
雜所智與所不智而問之，則必曰：“是所智也，是所不智也。
”取、去，俱能之，是兩智之也。
無：若無焉，則有之而後無；無天陷，則無之而無。