亂龍篇第四七
關燈
小
中
大
道理，用設置土龍的辦法招緻下雨，他的意思是雲和龍是同類之物可以互相招緻。
《周易》上說：“雲氣随龍而起，強風随虎而生。
”根據同類相招的道理，所以就設置土龍，由于陰氣、陽氣構成的萬物是以類相感召的，所以和龍同類的雲雨就自然來到了。
儒者中有人發問說，《周易》上講“雲從龍”，是說的真正的龍，哪裡是說的土龍呢？楚國葉公喜好龍，牆壁上盤盂上到處都畫有龍。
一定要把相類似的東西當作和真實的東西一樣，那麼葉公所在的楚國就經常有雨了。
《周易》上又說“風從虎”，講虎一呼嘯而山谷中的風就吹來。
風和虎，也同屬于一類。
假設做一個土虎，放它在山谷之中，風能夠吹來嗎？如果土虎不能夠産生風，土龍怎麼能夠産生雨呢？古代畜養龍，乘車時駕馭龍，所以有豢龍氏和禦龍氏。
夏代的朝廷上，兩條龍經常在那裡，夏朝末世衰敗，兩條龍就潛伏起來。
真正的龍在地上，尚且沒有雲雨産生，何況是與龍相似的假龍呢？按照禮制，畫雷樽就刻畫得有雲雷之形，沒有聽說雷樽能夠引來雷，土龍怎麼能夠引動下雨呢？玳瑁殼經摩擦能吸引細小的東西，磁石能夠吸引鐵針，都因為它們是真實的東西，不能借用别的相類似的東西。
别的東西即使很相似，也不能夠吸引這些東西，這是什麼原因呢？因為構成它們的氣的性質不相同，也就不能互相感動。
劉子駿掌管雩祭，主持設置土龍的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎麼能吸針取芥來責難過劉子駿，劉子駿理屈詞窮，無法回答。
劉子駿是漢朝足智多謀的人物，學識淵博，理屈詞窮無法回答的原因，是由于桓君山用這種事例來加以指責是錯誤的，而自己卻不懂得其中的真實道理。
我說：用土龍不是真的作為理由提出責難，這是對的；但不用相類似的東西可以相互招緻的說法來解釋，這是錯誤的。
春風吹來了，酒滿出來了，鲸魚死了，彗星出現了，按照天道這些都是極其自然的事情，并不是人為的。
這些事情跟那種雲和龍相互感召是同一個道理。
【原文】 47·2日，火也；月，水也。
水火感動，常以真氣。
今伎道之家（1），鑄陽燧取飛火于日（2），作方諸取水于月，非自然也，而天然之也（3）。
土龍亦非真，何為不能感天？一也。
陽燧取火于天，五月丙午日中之時（4），消煉五石（5），鑄以為器，乃能得火。
今妄取刀劍偃月之鈎（6），摩以向日（7），亦能感天。
夫土龍既不得比于陽燧（8），當與刀劍偃月鈎為比。
二也。
齊孟常君夜出秦關（9），關未開，客為雞鳴而真雞鳴和之（10）。
夫雞可以奸聲感（11），則雨亦可以僞象緻。
三也。
李子長為政（12），欲知囚情，以梧桐為人，象囚之形。
鑿地為坎，以盧為椁（13），卧木囚其中。
囚罪正則木囚不動（14），囚冤侵奪（15），木囚動出。
不知囚之精神着木人乎（16）？将精神之氣動木囚也？夫精神感動木囚，何為獨不應從土龍？四也。
舜以聖德，入大麓之野（17），虎狼不犯，蟲蛇不害。
禹鑄金鼎象百物（18），以入山林，亦辟兇殃（19）。
論者以為非實。
然而上古久遠，周鼎之神（20），不可無也。
夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦将有雲雨之驗。
五也。
【注釋】 （1）伎：同“技”，技藝。
指手工藝、醫術等。
道：道術。
指求仙煉丹等方術。
伎道之家：這裡主要指方士，即好講神仙道術的人。
（2）陽燧：古代利用陽光取火的凹面銅鏡。
飛：疑為衍字，下句“取水于月”與此對文。
又下文屢言陽燧取火，皆無“飛”字，可證。
（3）天：據文意當作“人”字。
（4）五月：夏曆五月。
古人認為一年中五月陽氣最盛。
丙午：古人将天幹、地支相配以紀日，按陰陽五行說法，天幹、地支分别與金、木、水、火、土五行相配屬，丙和午都屬火。
“五月丙午日”是陽氣、火氣最盛的日子。
（5）五石：參見8·5注（3）。
一說認為王充在這裡講的陽燧是一種玻璃制 （6）偃月：月牙形。
鈎：指刀劍頭部的彎曲部分。
（7）摩：摩擦。
（8）既：疑為“即”字，形近而誤。
（9）常：據遞修本應作“嘗”。
秦關：指秦國東境的關隘函谷關（今河南靈寶東北）。
夜出秦關：參見1·6注（3）“雞鳴之客”條。
（10）客：指随從孟嘗君的一位善學雞叫的食客，即雞鳴之徒。
（11）奸：僞。
奸聲：指僞裝的雞叫聲。
（12）李子長：人名，生平不詳。
參見虞喜《志林》。
（13）盧：通“蘆”。
蘆葦。
椁（guǒ果）：棺材外面的套棺。
（14）罪正：判罪正确，罪有應得。
（15）侵奪：被逼迫，受陷害。
（16）着：附着。
（17）麓（lù路）：山腳。
（18）鼎：參見5·5注（12）。
（19）辟：同“避”，避開。
兇殃：災禍。
這裡指給人帶來災禍之物。
（20）周鼎：傳說就是大禹鑄的大鼎，傳到周朝，成了國寶。
這種說法與王充自己在本書《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的觀點相矛盾。
【譯文】 太陽，屬于火；月亮，屬于水。
水火經常以真氣相互感動。
現在的方士，煉鑄陽燧從太陽那裡取火，制作方諸從月亮那裡取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結果。
土龍也不是真的，為何不能感動天而得雨呢？這是土龍能緻雨的第一條理由。
用陽燧從天上取火，五月丙午那天太陽正中的時候，熔煉五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火。
現在随便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以後用它對着太陽，也能和天相感應而取得火。
土龍即使不能和陽燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鈎相比。
這是土龍能緻雨的第二條理由。
齊國的孟嘗君連夜想逃出秦國的函谷關，關門未開，食客學雞叫而真的雞應和起來。
雞可以由僞裝的叫聲所感應，那麼雨也可以由相類似于龍的東西所引來。
這是土龍能緻雨的第三條理由。
李子長治理政事，想要了解囚犯的情況，用
《周易》上說：“雲氣随龍而起，強風随虎而生。
”根據同類相招的道理，所以就設置土龍，由于陰氣、陽氣構成的萬物是以類相感召的，所以和龍同類的雲雨就自然來到了。
儒者中有人發問說，《周易》上講“雲從龍”，是說的真正的龍，哪裡是說的土龍呢？楚國葉公喜好龍，牆壁上盤盂上到處都畫有龍。
一定要把相類似的東西當作和真實的東西一樣，那麼葉公所在的楚國就經常有雨了。
《周易》上又說“風從虎”，講虎一呼嘯而山谷中的風就吹來。
風和虎，也同屬于一類。
假設做一個土虎，放它在山谷之中，風能夠吹來嗎？如果土虎不能夠産生風，土龍怎麼能夠産生雨呢？古代畜養龍，乘車時駕馭龍，所以有豢龍氏和禦龍氏。
夏代的朝廷上，兩條龍經常在那裡，夏朝末世衰敗，兩條龍就潛伏起來。
真正的龍在地上，尚且沒有雲雨産生，何況是與龍相似的假龍呢？按照禮制，畫雷樽就刻畫得有雲雷之形，沒有聽說雷樽能夠引來雷，土龍怎麼能夠引動下雨呢？玳瑁殼經摩擦能吸引細小的東西，磁石能夠吸引鐵針，都因為它們是真實的東西，不能借用别的相類似的東西。
别的東西即使很相似，也不能夠吸引這些東西，這是什麼原因呢？因為構成它們的氣的性質不相同，也就不能互相感動。
劉子駿掌管雩祭，主持設置土龍的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎麼能吸針取芥來責難過劉子駿，劉子駿理屈詞窮，無法回答。
劉子駿是漢朝足智多謀的人物，學識淵博，理屈詞窮無法回答的原因，是由于桓君山用這種事例來加以指責是錯誤的，而自己卻不懂得其中的真實道理。
我說：用土龍不是真的作為理由提出責難，這是對的；但不用相類似的東西可以相互招緻的說法來解釋，這是錯誤的。
春風吹來了，酒滿出來了，鲸魚死了，彗星出現了，按照天道這些都是極其自然的事情，并不是人為的。
這些事情跟那種雲和龍相互感召是同一個道理。
【原文】 47·2日，火也；月，水也。
水火感動，常以真氣。
今伎道之家（1），鑄陽燧取飛火于日（2），作方諸取水于月，非自然也，而天然之也（3）。
土龍亦非真，何為不能感天？一也。
陽燧取火于天，五月丙午日中之時（4），消煉五石（5），鑄以為器，乃能得火。
今妄取刀劍偃月之鈎（6），摩以向日（7），亦能感天。
夫土龍既不得比于陽燧（8），當與刀劍偃月鈎為比。
二也。
齊孟常君夜出秦關（9），關未開，客為雞鳴而真雞鳴和之（10）。
夫雞可以奸聲感（11），則雨亦可以僞象緻。
三也。
李子長為政（12），欲知囚情，以梧桐為人，象囚之形。
鑿地為坎，以盧為椁（13），卧木囚其中。
囚罪正則木囚不動（14），囚冤侵奪（15），木囚動出。
不知囚之精神着木人乎（16）？将精神之氣動木囚也？夫精神感動木囚，何為獨不應從土龍？四也。
舜以聖德，入大麓之野（17），虎狼不犯，蟲蛇不害。
禹鑄金鼎象百物（18），以入山林，亦辟兇殃（19）。
論者以為非實。
然而上古久遠，周鼎之神（20），不可無也。
夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦将有雲雨之驗。
五也。
【注釋】 （1）伎：同“技”，技藝。
指手工藝、醫術等。
道：道術。
指求仙煉丹等方術。
伎道之家：這裡主要指方士，即好講神仙道術的人。
（2）陽燧：古代利用陽光取火的凹面銅鏡。
飛：疑為衍字，下句“取水于月”與此對文。
又下文屢言陽燧取火，皆無“飛”字，可證。
（3）天：據文意當作“人”字。
（4）五月：夏曆五月。
古人認為一年中五月陽氣最盛。
丙午：古人将天幹、地支相配以紀日，按陰陽五行說法，天幹、地支分别與金、木、水、火、土五行相配屬，丙和午都屬火。
“五月丙午日”是陽氣、火氣最盛的日子。
（5）五石：參見8·5注（3）。
一說認為王充在這裡講的陽燧是一種玻璃制 （6）偃月：月牙形。
鈎：指刀劍頭部的彎曲部分。
（7）摩：摩擦。
（8）既：疑為“即”字，形近而誤。
（9）常：據遞修本應作“嘗”。
秦關：指秦國東境的關隘函谷關（今河南靈寶東北）。
夜出秦關：參見1·6注（3）“雞鳴之客”條。
（10）客：指随從孟嘗君的一位善學雞叫的食客，即雞鳴之徒。
（11）奸：僞。
奸聲：指僞裝的雞叫聲。
（12）李子長：人名，生平不詳。
參見虞喜《志林》。
（13）盧：通“蘆”。
蘆葦。
椁（guǒ果）：棺材外面的套棺。
（14）罪正：判罪正确，罪有應得。
（15）侵奪：被逼迫，受陷害。
（16）着：附着。
（17）麓（lù路）：山腳。
（18）鼎：參見5·5注（12）。
（19）辟：同“避”，避開。
兇殃：災禍。
這裡指給人帶來災禍之物。
（20）周鼎：傳說就是大禹鑄的大鼎，傳到周朝，成了國寶。
這種說法與王充自己在本書《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的觀點相矛盾。
【譯文】 太陽，屬于火；月亮，屬于水。
水火經常以真氣相互感動。
現在的方士，煉鑄陽燧從太陽那裡取火，制作方諸從月亮那裡取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結果。
土龍也不是真的，為何不能感動天而得雨呢？這是土龍能緻雨的第一條理由。
用陽燧從天上取火，五月丙午那天太陽正中的時候，熔煉五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火。
現在随便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以後用它對着太陽，也能和天相感應而取得火。
土龍即使不能和陽燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鈎相比。
這是土龍能緻雨的第二條理由。
齊國的孟嘗君連夜想逃出秦國的函谷關，關門未開，食客學雞叫而真的雞應和起來。
雞可以由僞裝的叫聲所感應，那麼雨也可以由相類似于龍的東西所引來。
這是土龍能緻雨的第三條理由。
李子長治理政事，想要了解囚犯的情況，用