别通篇第三八
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，隻有劉向根據《山海經》的記載，說它是貳負的屍體。
參見《山海經》書首載劉歆上《山海經》奏。
（3）實沉：星次名。
大緻相當于二十八宿的觜、參兩宿，以參星為标志星。
這裡指傳說中主管參宿的神。
臺台：即“臺骀”，傳說中的汾水神。
（4）子産博物：《左傳·昭公元年》記載，子産去看生病的晉平公。
有大臣問他：“據說晉平公的病是實沉、臺台在作祟，請問這是些什麼神呢？”子産立刻說：“實沉是參宿神，臺台是汾水神。
” （5）見：同“現”。
绛：春秋時晉國都城，在今山西省曲沃縣西北。
（6）蔡墨：參見22·8注（2）。
（7）事參見《左傳·昭公二十九年》。
（8）采取：這裡是領會的意思。
（9）錄：采取。
這裡是接受的意思。
（10）辯：通“辨”。
【譯文】 禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益負責記與一般不同的東西，海外山外，沒有遠的地方沒到過，就把所見所聞寫成了《山海經》。
不是禹和伯益就不能走那麼遠，《山海經》也就寫不出來了，這樣看來，《山海經》能寫出來，是伯益見過的東西廣博的緣故。
董仲舒認識重常鳥，劉子政知道貳負的屍骨，都是他們看過《山海經》，所以才能立刻說出這二件事來。
假使禹和伯益走的地方不遠，就不能夠寫出《山海經》；假使董仲舒和劉子政沒有讀過《山海經》，也不能解決這二個疑難問題。
實沉與臺台，由于子産知道的東西多，所以能回答是參宿神與汾水神。
龍出現在绛的野外，蔡墨通曉占蔔，所以說能飼養它。
父親和兄長在千裡以外，快要死了，留下教誨的遺書。
兒子賢的，就會要來讀，并存在胸中，不肯忘記，尊重先人敬重兄長，所以把它看得非常鄭重其事；兒子不賢的，就會随随便便，漫不經心，沒有體會了解父兄遺囑的心思。
古代聖賢遺留給後人的文字，它們的重要不隻是父親兄長的遺囑可比。
有的人能夠認真閱讀并領會遺囑的内容，但卻有人抛在一邊，不予接受，二者之間的好歹，路上的行人，都能評論出來，何況那些能分清是非的人，還不能區别它們嗎？ 【原文】 38·11孔子病，商瞿蔔期日中（1）。
孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。
自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。
書傳文大，難以備之（2）。
蔔卦占射兇吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有東方朔、翼少君能達占射覆（3）。
道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。
【注釋】 （1）商瞿：字子木。
春秋時魯國人。
孔子學生，善占蔔。
（2）之：根據文意，疑是“知”同音而誤。
下文“曾又不知”與此相應為文，可證。
（3）翼少君：翼奉，字少君。
漢時下邳（今江蘇省睢甯縣西北）人。
好律曆陰陽之占。
漢元帝時，官至谏議大夫。
射覆：古代的一種遊戲，猜預先蓋好的東西。
【譯文】 孔子病重，商瞿占蔔死期是中午。
孔子說：“拿書來，不然到中午有什麼事情可幹呢？”聖人好學，快要死了都不休息，還惦念着經書，沒有因為快死的緣故，而舍棄忘掉經學，他真算得上世世代代的聖人，被大家效法和學習，大概不假。
從孔子以下，到漢朝的時候，有才能值得稱頌的人，沒有一個是整天吃飽了而不用心幹事的，不是在講說五經就是在閱讀各種書籍。
各種書籍内容龐大，很難全面掌握。
用蔔卦占蔔來推測兇吉，都是周文王、周武王用過的辦法，從前有商瞿能算卦，後代有東方朔、翼少君能通曉占蔔射覆。
這種辦法雖是小伎，但也是聖人的方術，現在人卻連這個都不懂。
【原文】 38·12人生禀五常之性，好道樂學，故辨于物。
今則不然，飽食快飲，慮深求卧，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。
倮蟲三百，人為之長（1）。
天地之性，人為貴（2），貴其識知也。
今閉暗脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異，而謂之為長而貴之乎（3）？ 【注釋】 （1）參見《大戴禮記·易本命》。
（2）參見《孝經·聖治章》。
（3）上“而”字通“能”。
【譯文】 人生來就承受了仁、義、禮、智、信五常本性，喜愛道義樂于學習，所以區别于其他動物，現在卻不是這樣，要吃得飽，喝得痛快，稍用心思就想睡覺，肚子成了飯坑，腸子成了酒袋，這就成了一般動物。
沒有羽毛鱗甲的三百六十種動物，人是它們的首領。
天地間有生命的東西，人最為寶貴，寶貴在人懂得求知。
如今愚昧無知，對學習沒有一點愛好和要求，跟三百六十種沒有羽毛鱗甲的動物有什麼區别呢？能說他們是無羽毛鱗甲動物的首領而尊貴他們嗎？ 【原文】 38·13諸夏之人所以貴于夷狄者（1），以其通仁義之文，知古今之學也。
如徒作其胸中之知以取衣食（2），經曆年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也（3）。
觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也（4），人之用作（5），安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。
含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。
【注釋】 （1）諸夏：指住在中原的民族。
夷狄：指住在邊遠地區的民族。
（2）作：根據文意，疑是“任”字之誤。
下文“任胸中之知”，可證。
任：憑借。
知：通“智”。
（3）次：行列。
這裡是同類的意思。
（4）罔：同“網”，網羅。
（5）作：根據文意，疑是“詐”字形近而誤。
下文“舞權利之詐”，即承此文，可一證。
《太平禦覽》卷九四八引《論衡》文作“詐”，可二證。
【譯文】 中原地區的人所以比邊遠地區的人尊貴，是因為他們懂得仁義的規矩，知道古今的學問。
如果僅僅憑借他們自身先天的智慧來謀取衣食，經過若幹歲月，白頭終生，最後沒有了智慧，就和邊遠地區的人同類。
看了蜘蛛織網來捕捉飛蟲，那麼人使用的欺騙手段怎麼能超過它呢？憑借自身先天的智慧，玩弄權利去欺騙，以得到富貴長壽的快樂，沒有古今的學問，這跟蜘蛛同類，有血動物，沒有餓死的憂慮，都能用自身的智慧來尋找到食物。
【原文】 38·14人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，将相長吏，猶吾大夫高子也（1），安能别之？随時積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文之異術（2），安得識别通人，俟以不次乎（3）？将相長吏不得若右扶風蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒（4），心自通明，覽達古今，故其敬通人也如見大賓。
燕昭不鄒衍擁彗（5），彼獨受何性哉？東成令董仲绶知為儒枭（6），海内稱通，故其接人能别奇律（7），是以鐘離産公以偏戶之民（8），受圭璧之敬（9），知之明也。
故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。
【注釋】 （1）高子：春秋時齊國執政的大夫。
猶吾大夫高子：齊國大夫崔杼殺了齊莊公，高子不敢讨伐。
大夫陳文子對他不滿，到各國去求兵讨伐崔杼，但沒有得到任何支持。
陳文子便罵那些人跟高子一樣。
參見《論語·公冶長》。
王充是引用這個典故來諷刺東漢地方長官都像高子那樣昏庸無能。
（2）之：根據文意，疑“人”字誤。
文人：這裡指通人。
（3）俟（sì四）：待。
不次：不拘常次，就是破格提拔的意思。
（4）右扶風：西漢時的行政區之一，相當于一個郡，因地屬畿輔，所以不稱郡，為三輔之一。
治所在長安（今陝西省西安西市北），轄境約當今陝西省秦嶺以北，戶縣、鹹陽市、旬邑縣以西地方。
東漢時治所移到槐裡（今陝西省興平縣東南）。
其最高長官也叫右扶風。
郁林：郡名。
西漢時置郡，治所在布山（今廣西省桂平縣西故城），轄境相當今廣西省除桂林、梧州及玉林部分地區以外的廣大地區。
東萊：郡名。
西漢置郡，治所在掖縣（今屬山東省），轄境相當今山東省膠萊河以東，蚷嵎
參見《山海經》書首載劉歆上《山海經》奏。
（3）實沉：星次名。
大緻相當于二十八宿的觜、參兩宿，以參星為标志星。
這裡指傳說中主管參宿的神。
臺台：即“臺骀”，傳說中的汾水神。
（4）子産博物：《左傳·昭公元年》記載，子産去看生病的晉平公。
有大臣問他：“據說晉平公的病是實沉、臺台在作祟，請問這是些什麼神呢？”子産立刻說：“實沉是參宿神，臺台是汾水神。
” （5）見：同“現”。
绛：春秋時晉國都城，在今山西省曲沃縣西北。
（6）蔡墨：參見22·8注（2）。
（7）事參見《左傳·昭公二十九年》。
（8）采取：這裡是領會的意思。
（9）錄：采取。
這裡是接受的意思。
（10）辯：通“辨”。
【譯文】 禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益負責記與一般不同的東西，海外山外，沒有遠的地方沒到過，就把所見所聞寫成了《山海經》。
不是禹和伯益就不能走那麼遠，《山海經》也就寫不出來了，這樣看來，《山海經》能寫出來，是伯益見過的東西廣博的緣故。
董仲舒認識重常鳥，劉子政知道貳負的屍骨，都是他們看過《山海經》，所以才能立刻說出這二件事來。
假使禹和伯益走的地方不遠，就不能夠寫出《山海經》；假使董仲舒和劉子政沒有讀過《山海經》，也不能解決這二個疑難問題。
實沉與臺台，由于子産知道的東西多，所以能回答是參宿神與汾水神。
龍出現在绛的野外，蔡墨通曉占蔔，所以說能飼養它。
父親和兄長在千裡以外，快要死了，留下教誨的遺書。
兒子賢的，就會要來讀，并存在胸中，不肯忘記，尊重先人敬重兄長，所以把它看得非常鄭重其事；兒子不賢的，就會随随便便，漫不經心，沒有體會了解父兄遺囑的心思。
古代聖賢遺留給後人的文字，它們的重要不隻是父親兄長的遺囑可比。
有的人能夠認真閱讀并領會遺囑的内容，但卻有人抛在一邊，不予接受，二者之間的好歹，路上的行人，都能評論出來，何況那些能分清是非的人，還不能區别它們嗎？ 【原文】 38·11孔子病，商瞿蔔期日中（1）。
孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”聖人之好學也，且死不休，念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖修，蓋不虛矣。
自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。
書傳文大，難以備之（2）。
蔔卦占射兇吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有東方朔、翼少君能達占射覆（3）。
道雖小，亦聖人之術也，曾又不知。
【注釋】 （1）商瞿：字子木。
春秋時魯國人。
孔子學生，善占蔔。
（2）之：根據文意，疑是“知”同音而誤。
下文“曾又不知”與此相應為文，可證。
（3）翼少君：翼奉，字少君。
漢時下邳（今江蘇省睢甯縣西北）人。
好律曆陰陽之占。
漢元帝時，官至谏議大夫。
射覆：古代的一種遊戲，猜預先蓋好的東西。
【譯文】 孔子病重，商瞿占蔔死期是中午。
孔子說：“拿書來，不然到中午有什麼事情可幹呢？”聖人好學，快要死了都不休息，還惦念着經書，沒有因為快死的緣故，而舍棄忘掉經學，他真算得上世世代代的聖人，被大家效法和學習，大概不假。
從孔子以下，到漢朝的時候，有才能值得稱頌的人，沒有一個是整天吃飽了而不用心幹事的，不是在講說五經就是在閱讀各種書籍。
各種書籍内容龐大，很難全面掌握。
用蔔卦占蔔來推測兇吉，都是周文王、周武王用過的辦法，從前有商瞿能算卦，後代有東方朔、翼少君能通曉占蔔射覆。
這種辦法雖是小伎，但也是聖人的方術，現在人卻連這個都不懂。
【原文】 38·12人生禀五常之性，好道樂學，故辨于物。
今則不然，飽食快飲，慮深求卧，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。
倮蟲三百，人為之長（1）。
天地之性，人為貴（2），貴其識知也。
今閉暗脂塞，無所好欲，與三百倮蟲何以異，而謂之為長而貴之乎（3）？ 【注釋】 （1）參見《大戴禮記·易本命》。
（2）參見《孝經·聖治章》。
（3）上“而”字通“能”。
【譯文】 人生來就承受了仁、義、禮、智、信五常本性，喜愛道義樂于學習，所以區别于其他動物，現在卻不是這樣，要吃得飽，喝得痛快，稍用心思就想睡覺，肚子成了飯坑，腸子成了酒袋，這就成了一般動物。
沒有羽毛鱗甲的三百六十種動物，人是它們的首領。
天地間有生命的東西，人最為寶貴，寶貴在人懂得求知。
如今愚昧無知，對學習沒有一點愛好和要求，跟三百六十種沒有羽毛鱗甲的動物有什麼區别呢？能說他們是無羽毛鱗甲動物的首領而尊貴他們嗎？ 【原文】 38·13諸夏之人所以貴于夷狄者（1），以其通仁義之文，知古今之學也。
如徒作其胸中之知以取衣食（2），經曆年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也（3）。
觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也（4），人之用作（5），安能過之？任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。
含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。
【注釋】 （1）諸夏：指住在中原的民族。
夷狄：指住在邊遠地區的民族。
（2）作：根據文意，疑是“任”字之誤。
下文“任胸中之知”，可證。
任：憑借。
知：通“智”。
（3）次：行列。
這裡是同類的意思。
（4）罔：同“網”，網羅。
（5）作：根據文意，疑是“詐”字形近而誤。
下文“舞權利之詐”，即承此文，可一證。
《太平禦覽》卷九四八引《論衡》文作“詐”，可二證。
【譯文】 中原地區的人所以比邊遠地區的人尊貴，是因為他們懂得仁義的規矩，知道古今的學問。
如果僅僅憑借他們自身先天的智慧來謀取衣食，經過若幹歲月，白頭終生，最後沒有了智慧，就和邊遠地區的人同類。
看了蜘蛛織網來捕捉飛蟲，那麼人使用的欺騙手段怎麼能超過它呢？憑借自身先天的智慧，玩弄權利去欺騙，以得到富貴長壽的快樂，沒有古今的學問，這跟蜘蛛同類，有血動物，沒有餓死的憂慮，都能用自身的智慧來尋找到食物。
【原文】 38·14人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，将相長吏，猶吾大夫高子也（1），安能别之？随時積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文之異術（2），安得識别通人，俟以不次乎（3）？将相長吏不得若右扶風蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒（4），心自通明，覽達古今，故其敬通人也如見大賓。
燕昭不鄒衍擁彗（5），彼獨受何性哉？東成令董仲绶知為儒枭（6），海内稱通，故其接人能别奇律（7），是以鐘離産公以偏戶之民（8），受圭璧之敬（9），知之明也。
故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。
【注釋】 （1）高子：春秋時齊國執政的大夫。
猶吾大夫高子：齊國大夫崔杼殺了齊莊公，高子不敢讨伐。
大夫陳文子對他不滿，到各國去求兵讨伐崔杼，但沒有得到任何支持。
陳文子便罵那些人跟高子一樣。
參見《論語·公冶長》。
王充是引用這個典故來諷刺東漢地方長官都像高子那樣昏庸無能。
（2）之：根據文意，疑“人”字誤。
文人：這裡指通人。
（3）俟（sì四）：待。
不次：不拘常次，就是破格提拔的意思。
（4）右扶風：西漢時的行政區之一，相當于一個郡，因地屬畿輔，所以不稱郡，為三輔之一。
治所在長安（今陝西省西安西市北），轄境約當今陝西省秦嶺以北，戶縣、鹹陽市、旬邑縣以西地方。
東漢時治所移到槐裡（今陝西省興平縣東南）。
其最高長官也叫右扶風。
郁林：郡名。
西漢時置郡，治所在布山（今廣西省桂平縣西故城），轄境相當今廣西省除桂林、梧州及玉林部分地區以外的廣大地區。
東萊：郡名。
西漢置郡，治所在掖縣（今屬山東省），轄境相當今山東省膠萊河以東，蚷嵎