奇怪篇第十五
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龍消失之後口水仍然在地上，于是把它放入木櫃藏起來。
到周厲王時打開木櫃放出龍的口水，就變成了一條黑色的蜥蜴，進入到後宮，與處女交配，于是生下了褒姒。
黑蜥蜴跟人不同類，怎麼能使處女感動交配而施放氣呢？”黑蜥蜴交配不符合正常情況，所以褒姒成了禍害，西周因而滅亡。
跟不同類的動物胡亂交配，就會有不走正道胡作非為的兒子。
如今堯和高祖的母親不按正常情況交配，怎麼堯和高祖二帝會賢良聖明，與褒姒不一樣呢？” 有人說：“趙簡子病得很厲害，五天不省人事。
醒來後說，我去上帝住所，看見有熊來，上帝命令我射死它，箭中熊，熊死；又有罴來，我又射它，箭中罴，罴死。
後來問擋道的鬼，鬼說‘熊和罴是晉國範氏和中行氏二卿的祖先。
’熊和罴都是動物，與人不同類，怎麼能施放氣給人，而成為二卿的先祖呢？趙簡子射死熊和罴的事，是晉二卿該當滅亡，趙簡子該當昌盛的征兆。
趙簡子看見熊和罴，就像睡着做夢一樣。
是一種空幻虛假的圖象，未必有其事。
即使有其事，或許是熊罴先變成人，才生出範氏和中行氏。
魯國的公牛哀生病七天後變成虎。
人變成獸，也如同獸變成人一樣。
黑蜥蜴進入後宮，恐怕是先變成人。
天地之間，不同種類的動物相互交配，是沒有的。
【原文】 15·6天人同道，好惡均心。
人不好異類，則天亦不與通（1）。
人雖生于天，猶虮虱生于人也。
人不好虮虱，天無故欲生于人。
何則？異類殊性，情欲不相得也。
天地夫婦也，天施氣于地以生物，人轉相生，精微為聖，皆因父氣，不更禀取。
如更禀者為聖，。
。
、後稷不聖。
如聖人皆當更禀，十二聖不皆然也（2）。
黃帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受氣？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？ 【注釋】 （1）通：通奸。
這裡是交配的意思。
（2）十二聖：即黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜、禹、臯陶、湯、周文王、周武王、周公、孔丘。
參見《白虎通德論·聖人》。
【譯文】 天和人遵循的是同一個道理，喜歡和厭惡也有相同的心理。
人不喜歡不同類的東西，那麼天也不與異類交配。
人雖然從天上承受氣而降生，如同虱子在人身上産卵一樣。
人不喜歡虱子卵，天也不會有意對人産生欲望。
為什麼呢？因為不同類的東西具有不同的本性，情欲也不會相互合得來。
天地是一對夫妻，天施放氣給地因此創造出萬物，人于是将氣輾轉代代相傳而生，承受精微之氣的成為聖人，都是因為承受了父氣，而沒有另外禀取其他異類之氣。
如果另外禀取異類之氣形成了聖人，像。
。
、後稷就不能算聖人。
假如聖人都該另外禀受異類之氣，那麼十二聖并不全都是這樣。
像黃帝、帝喾、帝颛顼、帝舜的母親，是承受了什麼氣呢？像文王、武王、周公、孔丘的母親，又是吞食了什麼才交配的呢？ 【原文】 15·7此或時見三家之姓曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放（1），空生怪說，猶見鼎湖之地（2），而著黃帝升天之說矣（3）。
失道之意，還反其字。
蒼颉作書，與事相連。
姜原履大人迹，迹者基也，姓當為“其”下“土”，乃為“女”旁“巨”（4）。
非基迹之字，不合本事，疑非實也。
以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也。
或時禹、契、後稷之母适欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。
世好奇怪，古今同情。
不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。
世間誠信，因以為然。
聖人重疑（5），因不複定。
世士淺論，因不複辨。
儒生是古，因生其說。
彼詩言“不坼不副”者，言後稷之生不感動母身也。
儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。
感于龍，夢與神遇，猶此率也。
堯、高祖之母适欲懷妊，遭逢雷龍載雲雨而行，人見其形，遂謂之然。
夢與神遇，得聖子之象也。
夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實！野出感龍及蛟龍居上，或堯、高祖受富貴之命，龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。
光武皇帝産于濟陽宮，鳳凰集于地，嘉禾生于屋。
聖人之生，奇鳥吉物之為瑞應。
必以奇吉之物見而子生謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精、鳳凰之氣欤？ 【注釋】 （1）放（f3ng仿）：通“仿”，模仿。
（2）鼎湖：古代傳說黃帝在此鑄鼎，鼎成于是乘龍升了天
到周厲王時打開木櫃放出龍的口水，就變成了一條黑色的蜥蜴，進入到後宮，與處女交配，于是生下了褒姒。
黑蜥蜴跟人不同類，怎麼能使處女感動交配而施放氣呢？”黑蜥蜴交配不符合正常情況，所以褒姒成了禍害，西周因而滅亡。
跟不同類的動物胡亂交配，就會有不走正道胡作非為的兒子。
如今堯和高祖的母親不按正常情況交配，怎麼堯和高祖二帝會賢良聖明，與褒姒不一樣呢？” 有人說：“趙簡子病得很厲害，五天不省人事。
醒來後說，我去上帝住所，看見有熊來，上帝命令我射死它，箭中熊，熊死；又有罴來，我又射它，箭中罴，罴死。
後來問擋道的鬼，鬼說‘熊和罴是晉國範氏和中行氏二卿的祖先。
’熊和罴都是動物，與人不同類，怎麼能施放氣給人，而成為二卿的先祖呢？趙簡子射死熊和罴的事，是晉二卿該當滅亡，趙簡子該當昌盛的征兆。
趙簡子看見熊和罴，就像睡着做夢一樣。
是一種空幻虛假的圖象，未必有其事。
即使有其事，或許是熊罴先變成人，才生出範氏和中行氏。
魯國的公牛哀生病七天後變成虎。
人變成獸，也如同獸變成人一樣。
黑蜥蜴進入後宮，恐怕是先變成人。
天地之間，不同種類的動物相互交配，是沒有的。
【原文】 15·6天人同道，好惡均心。
人不好異類，則天亦不與通（1）。
人雖生于天，猶虮虱生于人也。
人不好虮虱，天無故欲生于人。
何則？異類殊性，情欲不相得也。
天地夫婦也，天施氣于地以生物，人轉相生，精微為聖，皆因父氣，不更禀取。
如更禀者為聖，。
。
、後稷不聖。
如聖人皆當更禀，十二聖不皆然也（2）。
黃帝、帝喾、帝颛顼、帝舜之母，何所受氣？文王、武王、周公、孔子之母，何所感吞？ 【注釋】 （1）通：通奸。
這裡是交配的意思。
（2）十二聖：即黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜、禹、臯陶、湯、周文王、周武王、周公、孔丘。
參見《白虎通德論·聖人》。
【譯文】 天和人遵循的是同一個道理，喜歡和厭惡也有相同的心理。
人不喜歡不同類的東西，那麼天也不與異類交配。
人雖然從天上承受氣而降生，如同虱子在人身上産卵一樣。
人不喜歡虱子卵，天也不會有意對人産生欲望。
為什麼呢？因為不同類的東西具有不同的本性，情欲也不會相互合得來。
天地是一對夫妻，天施放氣給地因此創造出萬物，人于是将氣輾轉代代相傳而生，承受精微之氣的成為聖人，都是因為承受了父氣，而沒有另外禀取其他異類之氣。
如果另外禀取異類之氣形成了聖人，像。
。
、後稷就不能算聖人。
假如聖人都該另外禀受異類之氣，那麼十二聖并不全都是這樣。
像黃帝、帝喾、帝颛顼、帝舜的母親，是承受了什麼氣呢？像文王、武王、周公、孔丘的母親，又是吞食了什麼才交配的呢？ 【原文】 15·7此或時見三家之姓曰姒氏、子氏、姬氏，則因依放（1），空生怪說，猶見鼎湖之地（2），而著黃帝升天之說矣（3）。
失道之意，還反其字。
蒼颉作書，與事相連。
姜原履大人迹，迹者基也，姓當為“其”下“土”，乃為“女”旁“巨”（4）。
非基迹之字，不合本事，疑非實也。
以周姬況夏殷，亦知子之與姒，非燕子、薏苡也。
或時禹、契、後稷之母适欲懷妊，遭吞薏苡、燕卵，履大人迹也。
世好奇怪，古今同情。
不見奇怪，謂德不異，故因以為姓。
世間誠信，因以為然。
聖人重疑（5），因不複定。
世士淺論，因不複辨。
儒生是古，因生其說。
彼詩言“不坼不副”者，言後稷之生不感動母身也。
儒生穿鑿，因造禹、契逆生之說。
感于龍，夢與神遇，猶此率也。
堯、高祖之母适欲懷妊，遭逢雷龍載雲雨而行，人見其形，遂謂之然。
夢與神遇，得聖子之象也。
夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實！野出感龍及蛟龍居上，或堯、高祖受富貴之命，龍為吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受命之證也。
光武皇帝産于濟陽宮，鳳凰集于地，嘉禾生于屋。
聖人之生，奇鳥吉物之為瑞應。
必以奇吉之物見而子生謂之物之子，是則光武皇帝嘉禾之精、鳳凰之氣欤？ 【注釋】 （1）放（f3ng仿）：通“仿”，模仿。
（2）鼎湖：古代傳說黃帝在此鑄鼎，鼎成于是乘龍升了天