昔者仲尼與于蠟賓①
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們不願讓财物委棄于無用之地，但不一定要收藏在自己家裡。
人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。
因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。
這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的财産。
人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，财物和勞力；都為私人擁有。
諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。
制定禮儀作為綱紀，用來确定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以确立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。
所以陰謀詭計因此興起，戰争也由此産生了。
夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。
這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。
他們彰昌禮制的内涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。
如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。
這種社會就叫做小康。
” 【讀解】 咱們傳統的聖人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發思古之幽情，長歎生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。
可惜的是，我們的曆史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家闆着冷峻的面孔向我們說着之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特别高潔，志向特别幽遠，内心情懷特别豐富，感悟神經特别敏感的人，不可能不從親身經曆的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感歎。
我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是曆史的真實，勿甯把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。
我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。
核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。
在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實雖然劄崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會曆史的發展，自有其規則。
生不逢時固然可歎，卻無法改變自己的真實處境，人們隻能在不以自己意志為轉移的環境中進行選擇。
再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單标準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。
這是從整個社會群體的運行機制來說的。
而從個人的角度說，風習則是重要的。
人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們為公還是為私，對個人的生存狀态影響重大，不可不加關注．理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。
因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。
這樣的社會就叫做大同世界。
“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的财産。
人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，财物和勞力；都為私人擁有。
諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。
制定禮儀作為綱紀，用來确定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以确立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。
所以陰謀詭計因此興起，戰争也由此産生了。
夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的傑出人物。
這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。
他們彰昌禮制的内涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典範，為百姓昭示禮法的儀軌。
如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。
這種社會就叫做小康。
” 【讀解】 咱們傳統的聖人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發思古之幽情，長歎生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。
可惜的是，我們的曆史，從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家闆着冷峻的面孔向我們說着之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特别高潔，志向特别幽遠，内心情懷特别豐富，感悟神經特别敏感的人，不可能不從親身經曆的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感歎。
我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是曆史的真實，勿甯把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。
我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。
核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。
在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實雖然劄崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會曆史的發展，自有其規則。
生不逢時固然可歎，卻無法改變自己的真實處境，人們隻能在不以自己意志為轉移的環境中進行選擇。
再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單标準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。
這是從整個社會群體的運行機制來說的。
而從個人的角度說，風習則是重要的。
人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們為公還是為私，對個人的生存狀态影響重大，不可不加關注．理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。