外篇·至樂第十八
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人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，雖然南面為王的樂趣，不能超過呵。
”莊子不相信，說：“我讓主管生死之神複活你的形體，還給你骨肉肌膚，歸還你父母、妻子、鄰裡和朋友，你願意嗎？”骷髅深深皺起眉頭，現出愁苦的樣子說：“我怎能舍棄南面為王的快樂而再次去受人間的勞苦呢？” 顔淵東之齊，孔子有憂色。
子貢下席而問曰(1)：“小子敢問(2)，回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。
昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大(3)，绠短者不可以汲深(4)。
’夫若是者，以為命有所成而形有所适也(5)，夫不可損益。
吾恐回與齊侯言黃帝堯舜之道，而重以燧人神農之言(6)。
彼将内求于己而不得，不得則惑，人惑則死(7)。
且汝獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊(8)，魯侯禦而觞之于廟(9)，奏九韶以為樂(10)，具太牢以為膳(11)。
鳥乃眩視憂悲(12)，不敢食一脔(13)，不敢飲一杯，三日而死。
此以己養養鳥也，非以鳥養鳥也。
夫以鳥養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸(14)，浮之江湖，食之鳅鮮(15)，随行列而止(16)，委蛇而處(17)。
彼唯人言之惡聞，奚以夫饒僥為乎(18)！鹹池九韶之樂，張之洞庭之野(19)，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下人，人卒聞之(20)，相與還而觀之(21)。
魚處水而生，人處水而死。
彼必相與異(22)，其好惡故異也，故先聖不一其能，不同其事(23)。
名止于實(24)，義設于适(25)，是之謂條達而福持(26)。
” [注釋] (1)下席：又稱避席。
古人席地而坐，在問話時，為了表示敬意，離座站立，稱下席。
(2)小子：弟子晚輩對師長父兄，自稱小子。
敢問：請問。
(3)管子：管仲，春秋時期齊國入，曾相齊桓公40年，協助桓公創建霸業，是中國曆史上著名政治家、思想家，褚（zhǔ）：盛衣物的袋子。
懷：包藏。
(4)绠（gěng）：汲水時，系吊桶的繩子，俗稱井繩。
汲深，從深井中汲水。
(5)命有所成：命運各有所定，不可改變。
形有所适：形體各有适宜之處。
(6)重：增加。
(7)人惑則死：人惶惑于心，憂思不懈，則會悒郁而死。
(8)海鳥：當指愛居。
《國語·魯語上》：“海鳥曰愛居，止于魯東門外三日，臧文仲使國人祭之。
”據說此鳥擡頭有八尺高、形似鳳凰。
(9)禦：迎接。
筋之：設酒宴招待。
觞，飲酒器具。
(10)九韶：舜時樂曲名，共有九章，故稱九韶，韶樂被孔子稱為盡善盡美之音樂。
(11)太牢：牛羊豬三牲皆備的最隆重的祭把規格，膳：飯食。
(12)眩視：頭暈眼花。
(13)脔（luán）：切成的肉塊。
(14)壇陸：壇又作澶，水回流形成之沙洲。
壇陸當指水中荒島沙洲之屬。
(15)鳅：泥鳅之類。
鲦：白條魚，生活在中上層水域的小型魚類。
(16)行列：鳥飛行時所排的行列。
(17)委蛇（wēiyī）：從容自如的佯子。
(18)奚：何。
■（náO）■：吵雜喧鬧。
(19)鹹池：黃帝時樂曲名。
張：開設。
(20)人卒：人衆。
(21)還：環繞、圍繞。
(22)波：指魚和人。
相與異：相互在生活環境，要求等方面各不相同。
(23)這句的意思是先古聖人依據人不同能力，使治不同事宜。
(24)名止于實：因實立名，名要限于與實相符。
(25)義設于适：義理設施要适宜于性。
(26)條達：條理通達。
福持：保持福德。
[譯文] 顔淵東去齊國，孔子面有憂愁之色。
子貢離開席位問道：“學生請問老師，顔回東去齊國，先生面有憂色，這是為何呢？”孔子說：“你問的很好。
從前管子有句話，我認為講得很好，他說：‘小袋子不可包藏大物件，短繩子不能汲出深井水。
’之所以是這樣，因為命運各有所定，形體各有所适宜，是不能增加和減少的，我恐怕顔回和齊侯講說堯舜、黃帝之道，又加上燎人、神農之主張，齊侯聽了将會内求于心而不能理解，不能理解就要産生惶惑，人惶惑于心憂思不解，就會悒郁而死。
況且。
你難道沒有聽說過嗎？從前有一隻海鳥飛落在魯國都城的郊外，魯侯把它迎進太廟，用酒宴招待，演奏九韶之樂去娛樂它，設太牢之宴為膳食。
而鳥卻頭暈目眩憂愁悲苦，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。
這是用養己的方式去養鳥，不是用養鳥的方式去養鳥。
用養鳥的方式養鳥，應該讓它栖息在深林中，漫遊在沙洲荒島，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白縧等小魚，随鳥群行列飛行與留止，從容自如地生活着。
鳥最厭惡聽到人的聲音，何以還要作這些
”莊子不相信，說：“我讓主管生死之神複活你的形體，還給你骨肉肌膚，歸還你父母、妻子、鄰裡和朋友，你願意嗎？”骷髅深深皺起眉頭，現出愁苦的樣子說：“我怎能舍棄南面為王的快樂而再次去受人間的勞苦呢？” 顔淵東之齊，孔子有憂色。
子貢下席而問曰(1)：“小子敢問(2)，回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。
昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大(3)，绠短者不可以汲深(4)。
’夫若是者，以為命有所成而形有所适也(5)，夫不可損益。
吾恐回與齊侯言黃帝堯舜之道，而重以燧人神農之言(6)。
彼将内求于己而不得，不得則惑，人惑則死(7)。
且汝獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊(8)，魯侯禦而觞之于廟(9)，奏九韶以為樂(10)，具太牢以為膳(11)。
鳥乃眩視憂悲(12)，不敢食一脔(13)，不敢飲一杯，三日而死。
此以己養養鳥也，非以鳥養鳥也。
夫以鳥養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸(14)，浮之江湖，食之鳅鮮(15)，随行列而止(16)，委蛇而處(17)。
彼唯人言之惡聞，奚以夫饒僥為乎(18)！鹹池九韶之樂，張之洞庭之野(19)，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下人，人卒聞之(20)，相與還而觀之(21)。
魚處水而生，人處水而死。
彼必相與異(22)，其好惡故異也，故先聖不一其能，不同其事(23)。
名止于實(24)，義設于适(25)，是之謂條達而福持(26)。
” [注釋] (1)下席：又稱避席。
古人席地而坐，在問話時，為了表示敬意，離座站立，稱下席。
(2)小子：弟子晚輩對師長父兄，自稱小子。
敢問：請問。
(3)管子：管仲，春秋時期齊國入，曾相齊桓公40年，協助桓公創建霸業，是中國曆史上著名政治家、思想家，褚（zhǔ）：盛衣物的袋子。
懷：包藏。
(4)绠（gěng）：汲水時，系吊桶的繩子，俗稱井繩。
汲深，從深井中汲水。
(5)命有所成：命運各有所定，不可改變。
形有所适：形體各有适宜之處。
(6)重：增加。
(7)人惑則死：人惶惑于心，憂思不懈，則會悒郁而死。
(8)海鳥：當指愛居。
《國語·魯語上》：“海鳥曰愛居，止于魯東門外三日，臧文仲使國人祭之。
”據說此鳥擡頭有八尺高、形似鳳凰。
(9)禦：迎接。
筋之：設酒宴招待。
觞，飲酒器具。
(10)九韶：舜時樂曲名，共有九章，故稱九韶，韶樂被孔子稱為盡善盡美之音樂。
(11)太牢：牛羊豬三牲皆備的最隆重的祭把規格，膳：飯食。
(12)眩視：頭暈眼花。
(13)脔（luán）：切成的肉塊。
(14)壇陸：壇又作澶，水回流形成之沙洲。
壇陸當指水中荒島沙洲之屬。
(15)鳅：泥鳅之類。
鲦：白條魚，生活在中上層水域的小型魚類。
(16)行列：鳥飛行時所排的行列。
(17)委蛇（wēiyī）：從容自如的佯子。
(18)奚：何。
■（náO）■：吵雜喧鬧。
(19)鹹池：黃帝時樂曲名。
張：開設。
(20)人卒：人衆。
(21)還：環繞、圍繞。
(22)波：指魚和人。
相與異：相互在生活環境，要求等方面各不相同。
(23)這句的意思是先古聖人依據人不同能力，使治不同事宜。
(24)名止于實：因實立名，名要限于與實相符。
(25)義設于适：義理設施要适宜于性。
(26)條達：條理通達。
福持：保持福德。
[譯文] 顔淵東去齊國，孔子面有憂愁之色。
子貢離開席位問道：“學生請問老師，顔回東去齊國，先生面有憂色，這是為何呢？”孔子說：“你問的很好。
從前管子有句話，我認為講得很好，他說：‘小袋子不可包藏大物件，短繩子不能汲出深井水。
’之所以是這樣，因為命運各有所定，形體各有所适宜，是不能增加和減少的，我恐怕顔回和齊侯講說堯舜、黃帝之道，又加上燎人、神農之主張，齊侯聽了将會内求于心而不能理解，不能理解就要産生惶惑，人惶惑于心憂思不解，就會悒郁而死。
況且。
你難道沒有聽說過嗎？從前有一隻海鳥飛落在魯國都城的郊外，魯侯把它迎進太廟，用酒宴招待，演奏九韶之樂去娛樂它，設太牢之宴為膳食。
而鳥卻頭暈目眩憂愁悲苦，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。
這是用養己的方式去養鳥，不是用養鳥的方式去養鳥。
用養鳥的方式養鳥，應該讓它栖息在深林中，漫遊在沙洲荒島，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白縧等小魚，随鳥群行列飛行與留止，從容自如地生活着。
鳥最厭惡聽到人的聲音，何以還要作這些
