外篇·繕性第十六
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黃帝治理天下時，隻能使天下安定卻不能順民之心。
德性又衰退，到堯舜治理天下時，興起治化教化之風尚，使淳厚變澆薄，使質樸之性離散，背離大道以求善，危及德性以尚行，然後舍棄自性而聽從智謀支配。
人們用己心去窺測對方心思，這還不足以使天下安定，然後又附加上禮文，再增添廣博論證。
禮文遮蔽了本質，廣博淹沒了心知，然後民開始迷惑動亂，沒有辦法使其反回本來性情而恢複原初狀态。
由此看來，世風日下而喪失大道，大道喪失而世風更下，世風與大道交相喪失，得道之人從哪裡使道在世上興起，世上又從哪裡使大道興起啊！大道不能使人世複興，人世也不能使大道興起，雖然聖人不在山林之中隐居，他們的道德也如同隐蔽了。
聖人之隐，本來不是自己有意隐匿。
古時候所說的隐士，并不是隐匿自身不使人見，并不是閉塞言論而不說出，并不是藏其智慧而不顯示，時代與命運大相背謬啊！如果合于時代和命運而使大道盛行天下，則可複歸于人與自然合一之道而無形迹；不侖乎時代與命運而困窮于天下，則深藏緘默而等待時機；這是保存自身的方法。
古之行身者(1)，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德(2)，危然處其所而反其性(3)，己又何為哉！道固不小行，德固不小識(4)。
小識傷德，小行傷道。
故曰：正己而已矣(5)。
樂全之謂得志(6)。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也(7)，謂其無以益其樂而已矣(8)。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命也，物之傥來(9)，寄者也(10)。
寄之，其來不可圉(11)，其去不可止。
故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗(12)，其樂彼與此同(13)，故無憂而已矣！今寄去則不樂(14)。
由是觀之，雖樂，未嘗不荒也(15)。
故曰：喪己于物，失性于俗者(16)，謂之倒置之民(17)。
[注釋] (1)行身：當作存身。
保身、安身之意。
(2)窮：困累之意。
窮德：人生有涯知無涯，不以無涯困累自得。
(3)危然：獨立不倚的樣子。
處其所：處在他應處之地位。
反其他複歸其自然本性。
(4)小行：貶損大道，使遷就世俗之行。
從而混淆道與世俗之别而害
德性又衰退，到堯舜治理天下時，興起治化教化之風尚，使淳厚變澆薄，使質樸之性離散，背離大道以求善，危及德性以尚行，然後舍棄自性而聽從智謀支配。
人們用己心去窺測對方心思，這還不足以使天下安定，然後又附加上禮文，再增添廣博論證。
禮文遮蔽了本質，廣博淹沒了心知，然後民開始迷惑動亂，沒有辦法使其反回本來性情而恢複原初狀态。
由此看來，世風日下而喪失大道，大道喪失而世風更下，世風與大道交相喪失，得道之人從哪裡使道在世上興起，世上又從哪裡使大道興起啊！大道不能使人世複興，人世也不能使大道興起，雖然聖人不在山林之中隐居，他們的道德也如同隐蔽了。
聖人之隐，本來不是自己有意隐匿。
古時候所說的隐士，并不是隐匿自身不使人見，并不是閉塞言論而不說出，并不是藏其智慧而不顯示，時代與命運大相背謬啊！如果合于時代和命運而使大道盛行天下，則可複歸于人與自然合一之道而無形迹；不侖乎時代與命運而困窮于天下，則深藏緘默而等待時機；這是保存自身的方法。
古之行身者(1)，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德(2)，危然處其所而反其性(3)，己又何為哉！道固不小行，德固不小識(4)。
小識傷德，小行傷道。
故曰：正己而已矣(5)。
樂全之謂得志(6)。
古之所謂得志者，非軒冕之謂也(7)，謂其無以益其樂而已矣(8)。
今之所謂得志者，軒冕之謂也。
軒冕在身，非性命也，物之傥來(9)，寄者也(10)。
寄之，其來不可圉(11)，其去不可止。
故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗(12)，其樂彼與此同(13)，故無憂而已矣！今寄去則不樂(14)。
由是觀之，雖樂，未嘗不荒也(15)。
故曰：喪己于物，失性于俗者(16)，謂之倒置之民(17)。
[注釋] (1)行身：當作存身。
保身、安身之意。
(2)窮：困累之意。
窮德：人生有涯知無涯，不以無涯困累自得。
(3)危然：獨立不倚的樣子。
處其所：處在他應處之地位。
反其他複歸其自然本性。
(4)小行：貶損大道，使遷就世俗之行。
從而混淆道與世俗之别而害
