外篇·胠箧第十
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說嘴唇張開，牙齒就受寒；魯國酒味淡薄，邯鄲便受圍；聖人出世而大盜随之而起。
打破聖人禮法，放掉盜賊，而天下就能獲得太平。
夫川竭而谷虛(1)，丘夷而淵實(2)。
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣(3)。
聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下(4)，則是重利盜跖也。
為之鬥斛以量之(5)，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之(6)，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之(7)，則并與符玺而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅(8)，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪(9)？故逐于大盜，揭諸侯(10)，竊仁義并鬥斛權衡符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸(11)，斧钺之威弗能禁(12)。
此重利盜跖而使不可禁者(13)，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人(14)。
”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故絕聖棄知(16)，大盜乃止；擿玉毀珠(17)，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙(18)；掊鬥折衡(19)，而民不争；殚殘天下之聖法(20)，而民始可與論議；擢亂六律(21)，铄絕竽瑟(22)，塞瞽曠之耳(23)，而天下始人含其聰矣(24)；滅文章(25)，散五采，膠離朱之目(26)，而天下始人含其明矣。
毀絕鈎繩而棄規矩，..工倕之指(27)，而天下始人有其巧矣。
故曰大巧若拙(28)。
削曾史之行(29)，鉗楊墨之口(30)，攘棄仁義(31)，而天下之德始玄同矣(32)。
彼人含其明，則天下不铄矣(33)；人含其聰，則天下不累矣(34)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣(35)。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也(36)，法之所無用也(37)。
[注釋] (1)川竭而谷虛：山間河流幹涸，谿谷也随之變得空虛。
(2)夷：平。
淵：深潭。
(3)無故：太平無事。
莊子認為：天下沒有了聖人，也就沒有了仁義禮法，沒有貪欲争競之心，人入恬淡無為，按自性生活，從而根本上消除盜賊滋生的條件。
(4)重：倚重。
(5)鬥斛（hú）：量具，十鬥為斛。
(6)權衡：測重量的工具，即秤，權力秤錘，衡為秤杆。
(7)符：古代君主傳達命令或調兵遣将的憑證。
甲金玉木竹制成，分為兩片，雙方各執一片，合起來以驗證真僞，如虎符、兵符之類。
玺：印。
秦以前為通稱，官民之印皆可稱玺，秦以後專指帝王之印。
以玉制成，為國家最高權力的象征。
(8)鈎：腰帶環，比喻不值錢的小物件。
(9)是：此。
(10)逐：追随。
揭：舉，擡高。
(11)軒：古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上資格的官員乘塵。
冕：古代帝王、諸侯、卿大夫所戴之禮帽，後來專指王冠。
勸：勸止。
(12)钺：大斧。
古時處死犯人，多用斧钺砍頭。
斧钺之威，就是用殺頭來威懾。
(13)重利盜跖：使盜跖獲得重利。
(14)此語出自《老子》三十六章。
不可以示人：不能拿出來給人看，也就是根本沒有什麼方法的無為而治。
這種沒有具體方法的無為，便是治國的利器。
因為，凡是可以顯示給人的方法都可被人竊去幹壞事，都不是好方法；惟獨無為而治，不能被盜竊，所以是最好方法。
(15)明，明示。
(16)絕聖去知：見《老子》十九章。
聖為聰明通達，知為智慧。
徹底摒棄一切聰明智慧，使人反樸歸真，回複到物我同一的混沌狀态。
(17)擿（zhì），投擲、丢棄之意。
(18)樸鄙：樸為淳樸無欲，鄙為渾然無知。
(19)掊（ｐón），打破。
(20)殚（dān）：盡。
殘：毀壞。
(21)擢（zhu6）：疑或為攪，攪亂也。
(22)铄絕：銷毀。
竽瑟：皆為古代樂器。
芋為簧管類樂器，形與笙相近，但較大，管數亦較多。
1972年長沙馬王堆漢墓中發現的竽有二十二管，分前後兩排，此種樂器戰國前盛行于民間。
瑟為弦樂器，長八尺一寸，寬一尺八寸，二十七根弦。
(23)瞽曠：師曠，春秋時晉平公樂師，精通音律，古時樂師多為盲人，師曠亦盲人，故稱瞽曠。
(24)人含其聰：人人都能保存其自性的聰慧。
莊子認為，有了音律、樂器、樂師，造出動聽的樂曲，人們聽了産生羨慕而心馳于外，迷失本性之聰。
消除這一切，去掉外在幹擾，方能保存和發揮本性之聰慧。
(25)文章：錯綜華美的色彩、花紋。
(26)膠：粘台。
離朱：又名離婁，一位古代目力極好的人，傳說
打破聖人禮法，放掉盜賊，而天下就能獲得太平。
夫川竭而谷虛(1)，丘夷而淵實(2)。
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣(3)。
聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下(4)，則是重利盜跖也。
為之鬥斛以量之(5)，則并與鬥斛而竊之；為之權衡以稱之(6)，則并與權衡而竊之；為之符玺以信之(7)，則并與符玺而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
何以知其然邪？彼竊鈎者誅(8)，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪(9)？故逐于大盜，揭諸侯(10)，竊仁義并鬥斛權衡符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸(11)，斧钺之威弗能禁(12)。
此重利盜跖而使不可禁者(13)，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人(14)。
”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故絕聖棄知(16)，大盜乃止；擿玉毀珠(17)，小盜不起；焚符破玺，而民樸鄙(18)；掊鬥折衡(19)，而民不争；殚殘天下之聖法(20)，而民始可與論議；擢亂六律(21)，铄絕竽瑟(22)，塞瞽曠之耳(23)，而天下始人含其聰矣(24)；滅文章(25)，散五采，膠離朱之目(26)，而天下始人含其明矣。
毀絕鈎繩而棄規矩，..工倕之指(27)，而天下始人有其巧矣。
故曰大巧若拙(28)。
削曾史之行(29)，鉗楊墨之口(30)，攘棄仁義(31)，而天下之德始玄同矣(32)。
彼人含其明，則天下不铄矣(33)；人含其聰，則天下不累矣(34)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣(35)。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也(36)，法之所無用也(37)。
[注釋] (1)川竭而谷虛：山間河流幹涸，谿谷也随之變得空虛。
(2)夷：平。
淵：深潭。
(3)無故：太平無事。
莊子認為：天下沒有了聖人，也就沒有了仁義禮法，沒有貪欲争競之心，人入恬淡無為，按自性生活，從而根本上消除盜賊滋生的條件。
(4)重：倚重。
(5)鬥斛（hú）：量具，十鬥為斛。
(6)權衡：測重量的工具，即秤，權力秤錘，衡為秤杆。
(7)符：古代君主傳達命令或調兵遣将的憑證。
甲金玉木竹制成，分為兩片，雙方各執一片，合起來以驗證真僞，如虎符、兵符之類。
玺：印。
秦以前為通稱，官民之印皆可稱玺，秦以後專指帝王之印。
以玉制成，為國家最高權力的象征。
(8)鈎：腰帶環，比喻不值錢的小物件。
(9)是：此。
(10)逐：追随。
揭：舉，擡高。
(11)軒：古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上資格的官員乘塵。
冕：古代帝王、諸侯、卿大夫所戴之禮帽，後來專指王冠。
勸：勸止。
(12)钺：大斧。
古時處死犯人，多用斧钺砍頭。
斧钺之威，就是用殺頭來威懾。
(13)重利盜跖：使盜跖獲得重利。
(14)此語出自《老子》三十六章。
不可以示人：不能拿出來給人看，也就是根本沒有什麼方法的無為而治。
這種沒有具體方法的無為，便是治國的利器。
因為，凡是可以顯示給人的方法都可被人竊去幹壞事，都不是好方法；惟獨無為而治，不能被盜竊，所以是最好方法。
(15)明，明示。
(16)絕聖去知：見《老子》十九章。
聖為聰明通達，知為智慧。
徹底摒棄一切聰明智慧，使人反樸歸真，回複到物我同一的混沌狀态。
(17)擿（zhì），投擲、丢棄之意。
(18)樸鄙：樸為淳樸無欲，鄙為渾然無知。
(19)掊（ｐón），打破。
(20)殚（dān）：盡。
殘：毀壞。
(21)擢（zhu6）：疑或為攪，攪亂也。
(22)铄絕：銷毀。
竽瑟：皆為古代樂器。
芋為簧管類樂器，形與笙相近，但較大，管數亦較多。
1972年長沙馬王堆漢墓中發現的竽有二十二管，分前後兩排，此種樂器戰國前盛行于民間。
瑟為弦樂器，長八尺一寸，寬一尺八寸，二十七根弦。
(23)瞽曠：師曠，春秋時晉平公樂師，精通音律，古時樂師多為盲人，師曠亦盲人，故稱瞽曠。
(24)人含其聰：人人都能保存其自性的聰慧。
莊子認為，有了音律、樂器、樂師，造出動聽的樂曲，人們聽了産生羨慕而心馳于外，迷失本性之聰。
消除這一切，去掉外在幹擾，方能保存和發揮本性之聰慧。
(25)文章：錯綜華美的色彩、花紋。
(26)膠：粘台。
離朱：又名離婁，一位古代目力極好的人，傳說
