卷二十

周制宗廟九獻之次屍未入前王裸于奧以降神一獻也後亞祼二獻也屍入薦血腥後王酌泛齊獻屍所謂朝踐三獻也後酌醴齊亞獻亦為朝踐四獻也薦熟畢王酌盎齊獻屍五獻也後酌缇齊亞獻六獻也皆所謂饋獻也屍乃食訖王更酌朝踐之泛齊以酳屍所謂朝獻七獻也後更酌饋獻之缇齊以亞酳所謂再獻八獻也又有諸臣為賔者之一獻凡九也若商之九獻則未有考】嘉客先代之後來助祭者也亦不夷怿乎言皆悅怿也 自古在昔先民有作溫恭朝夕執事有恪 恪敬也言恭敬之道古人所行不可忘也闵馬父曰先聖王之傳恭猶不敢専稱曰自古古曰在昔昔曰先民【輔氏曰馬父解自古在昔先民有作深得其防可以涵泳便見得敬是徹頭徹尾成始成終之意國語注曰有作言先聖人行此恭敬之道久矣不敢言創之于已乃雲受之于先古也此其不敢専也】 顧予烝嘗湯孫之将 将奉也言湯其尚顧我烝嘗哉此湯孫之所奉者緻其丁寕之意庶幾其顧之也【愚按此詩章首兩以湯孫問稱于聲樂之間者所以重歎其樂之美所謂尚聲者然也章末結之以湯孫之将者又所以備見其禮之至也】那一章二十二句 闵馬父曰正考甫校商之名頌【孔氏曰魯語注雲名頌頌之美者考父恐其舛缪故就大師校之】以那為首其輯之亂曰雲雲即此詩也 序祀成湯也防子至于戴公其間禮樂廢壊有正考甫者得商頌十二篇于周之大師以那為首 序以國語為文 嗟嗟烈祖有秩斯祜【候五反】申錫無疆及爾斯所 賦也烈祖湯也秩常申重也爾主祭之君葢自歌者指之也【愚按頌詩所以美盛德告成功而皆自歌工以導達主祭者之意也歌工自己身而指主祭者則曰爾自先祖之身而指主祭者則曰湯孫自主祭者之身而言則曰我曰予立言雖殊所指之人則一如上篇所指亦然也又如周頌雝詩既稱天子則固自歌工之身而指主祭者矣下文又稱孝子亦若此詩稱湯孫也又稱予稱我亦若此詩稱予我也】斯所猶言此處也　此亦祀成湯之樂言嗟嗟烈祖【嚴氏曰補傳雲言烈祖而雲嗟嗟以簡樸故也若周頌則言于穆于皇近于文矣】有秩秩無窮之福可以申錫于無疆是以及于爾今王之所而脩其祭祀如下所雲也【呂東萊曰及爾斯所言流慶無窮今方于爾之所其後猶未艾也所謂申錫無疆】 既載清酤【葉候五反】赉我思成【葉音常】亦有和羹【葉音郎】旣戒既平【葉音旁】鬷【中庸作奏今從之】假【音格】無言【葉音昻】時靡有争【葉音章】綏我眉夀黃耇無疆 酤酒【曹氏曰清酒冬釀夏成】赉與也思成義見上篇和羹味之調節也【鄭氏曰和羹者五味調腥熟得節也曹氏曰铏羹也】戒夙戒也平猶和也儀禮于祭祀燕享之始每言羹定【訂】蓋以羹熟為節然後行禮【鄉飲酒禮鄉射禮燕禮大射儀公食大夫禮少牢饋食皆曰羹定鄭氏曰定猶熟也李實之曰不敢預勞賔故以羹定為速賔行禮之節呂東萊曰清酤和羹皆言祭之始也】定即戒平之謂也鬷中庸作奏正與上篇義同葢古聲奏族聲近族聲轉平而為鬷耳無言無争肅敬而齊一也【輔氏曰先酒而後羹亦其序也無言則是肅敬無争則是齊一是乃諸福之所防也】言其載清酤而既與我以思成矣及進和羹而肅敬之至則又安我以眉夀黃耇之福也【歐陽子曰上言既載清酤下文亦有和羹乃是直陳祭時酒與羹爾而執事總無諠嘩又不交侵其職位以見在廟之人皆肅敬而舉動得禮所以神眀錫以眉夀黃耇之福也】 約軧【祈文反】錯衡【葉戶郎反】八鸾鸧鹒【七羊反】以假【音格】以享【葉虗良反】我受命溥将自天降康豐年穰穰來假【音格】來飨【葉虛良反】降福無疆 約軧錯衡八鸾見采芑篇鸧見載兄篇【鄭氏曰約軝谷飾也鸾在镳四馬則八鸾諸侯來助祭者乗篆谷錯衡之車駕四馬其鸾鸧鸧然聲和愚按采芑作八鸾玱然烝民韓奕作八鸾锵锵此詩作鸧鸧載見曰鞗革有鸧字雖不同皆言其聲也】言助祭之諸侯乗是車以假以享于祖宗之廟也【輔氏曰約軝錯衡八鸾鸧鸧總言助祭之諸侯那則専言先代之後耳亦其序也】漙廣将大也穰穰多也言我受命既廣大而天降以豐年黍稷之多使得以祭也【曹氏曰諸侯助祭者如此是我之受命大得天人之助也得萬國之歡心以事其先王所謂得人也降康豐年所謂得天也呂東萊曰豐年穰穣言時和嵗豐祭禮得成所謂可以備物者得其一説也】假之而祖考來假享之而祖考來飨【胡庭芳曰歐陽氏雲上言以享者謂諸侯來助緻享于神也下雲來享者謂神來至而歆享也以假來假其義亦然】則降福無疆矣 顧予烝嘗湯孫之将 説見前篇【蘇氏曰上言人既助之天又應之然後祖宗來格而享其祭報之以福故此曰其尚顧予烝嘗哉此湯孫之所奉也】 烈祖一章二十二句【彭氏曰上章言鞉鼓管籥與執競之頌意同此篇言清酟和羹而不詳于樂則與那執競異也輔氏曰那與烈祖皆祀成湯之樂然那詩則専言樂聲至烈祖則及夫酒馍焉商人尚聲豈始作樂之時則歌那既祭而後歌烈祖欤大扺商頌簡古難看辭斷而意續孰讀自見】 序祀中宗也 詳此詩未見其為祀中宗而末言湯孫則亦祭成湯之詩耳序但不欲連篇重出又以中宗商之賢君不欲遺之耳 天命?鳥降而生商宅殷土芒芒古帝命武湯正域彼四方 賦也?鳥鳦也【孔氏曰燕色?故又名?鳥】春分?鳥降高辛氏之妃有娀氏女簡狄祈于郊禖鳦遺卵簡狄吞之而生契其後世遂為有商氏以有天下事見史記【孔氏曰?鳥至日以太牢祀高禖記其祈福之時故言天命?鳥?鳥來而謂之降者重之若自天來然嚴氏曰契封于商後因以為一代之号言生商謂生契也生契所以生商也史記殷本紀曰?鳥翔水遺卵娀簡狄取而吞之三代世表曰契稷之父皆黃帝子孫詩言契生于卵後稷人迹者見其有天命精誠之意耳奈何無父而生乎故詩人美契曰天命?鳥降而生商美稷曰厥初生民】宅居也殷地名芒芒大貌【鄭氏曰自契至于湯八遷始居亳之殷地而受命國日以廣大芒芒然】古猶昔也帝上帝也武湯以其有武德号之也【曹氏曰書曰惟我商王布昭聖武長發曰武王載斾有防秉钺湯日吾甚武自号曰武王故此稱為武湯也】正治也域封境也【蘇氏曰湯始受命以正域于四方之諸侯也】　此亦祭祀宗廟之樂而追叙商人之所由生以及其有天下之初也【愚按此詩推本商人生于?鳥猶生民推本周人生于帝武此詩追叙契之生以及于湯有天下猶閟宮追叙後稷之生以及文武也】 方命厥後奄有九有【葉羽已反】商之先後受命不殆【葉養裡反】在武丁孫子【葉奬裡反】 方命厥後四方諸侯無不受命也【呂東萊曰鮮于氏雲随其所在之方而命羣後也】九有九州也【嚴氏曰域彼四方則九州在其中矣天命湯以四方為域湯能命其諸侯而奄有九有成天意也】武丁高宗也【鄭氏曰武丁脩德殷道複興故表顯之号為高宗】言商之先後受天命不危殆故今武丁孫子猶賴其福【歐陽子曰武丁孫子謂武丁之孫子也】 武丁孫子武王靡不勝【音升】龍旂十乗【繩證反】大糦【尺志反】是承 武王湯号而其後世亦以自稱也龍旂諸侯所建交龍之旂也【嚴氏曰龍旂十乗舉諸侯之尊者言之耳】大糦黍稷也承奉也言武丁孫子今襲湯号者其武無所不勝于是諸 侯無不奉黍稷以來助祭也 邦畿千裡維民所止肇域彼四海【葉虎洧反】 止居肇開也言王畿之内民之所止不過午裡而其封域則極乎四海之廣也【嚴氏曰京師諸夏之本王圻之内人心安止則四海之大皆在統理之内也】 四海來假【音格下同】來假祁祁景員維河殷受命鹹宜【葉牛何反】百祿是何【音荷葉　愚按宜字恐不須葉音則祁如字　　與宜河與何皆隔句葉韻也】假與格同祁祁衆多貌景員維河之義未詳或曰景山名商所都也見殷武卒章春秋傳亦曰商湯有景亳之命是也員與下篇幅隕義同葢言周也河大河也言景山四周皆大河也何任也【鄭氏曰百祿是何謂檐負天之多福】春秋傳作荷【上聲嚴氏曰章末總美殷家前後相承受天之命無有不宜能負荷天之百福謂成湯至高宗以後也輔氏曰此又承上而言四海之逺諸侯無不來至而至者祁祁然衆多見商之所都所謂景山者四周皆大河其形勢之盛而居之安如此故又歎其殷之受命無所不宜此其所以能負其百福也】 ?鳥一章二十二句 序祀高宗也【王介甫曰祀高宗而上頌其祖下稱其孫子葢上有以紹其祖下有以贻其子孫是乃高宗之功美也】 詩有武丁孫子之句故序得以為據雖未必然然必是高宗以後之詩矣 濬哲維商長發其祥洪水芒芒禹敷下土方【絶句楚辭天問禹降省下土方蓋用此語】外大國是疆幅隕【音員】既長有娀【息容反】方将帝立子生商 賦也濬深哲知【李迂仲曰正猶書所謂濬哲文明也】長久也方四方也外大國逺諸侯也幅猶言邊幅也隕讀作員謂周也【嚴氏曰自其直方言之曰幅自其周圓言之曰員】有娀契之母家也【舊説有娀國在不周之北恐不應絶逺如此】将大也　言商世世有濬哲之君【孔氏曰總歎商家深智不指斥一人也李迂仲曰惟其德之深故不溺于褊淺惟其德之明故不至于昏塞商之先世皆有深智之德愚按泛言濬哲之君葢自湯以上契以下皆是也】其受命之祥發見也久矣方禹治洪水以外大國為中國之竟而幅隕廣大之時有娀氏始大故帝立其女之子而造商室也蓋契于是時始為舜司徒掌布五教于四方而商之受命實基于此【曹氏曰契雖未能有天下然其有天下之祥已于堯舜之時發見矣輔氏曰長發其祥則言商受天命其發見之祥既已逺矣自洪水芒芒下六句則皆述此句猶言天之裁培我商也久矣】 ?王桓撥【葉必烈反】受小國是達【葉他悅反】受大國是達率履 不越遂視既發【葉方月反】相【息亮反】土烈烈海外有截 賦也?王契也?者深防之稱或曰以?鳥降而生也王者追尊之号【孔氏曰國語?王勤商十四世而興?王為契明矣又雲昔我先王後稷我先王不窟韋昭注商頌亦以契為?王是其為王之祖故呼王非号王也歐陽子曰書稱格王寕王蓋古人往往以美稱加王爾?者深防之稱老氏言?之又?是也不必為黒也】桓武撥治達通也受小國大國無所不達言其無所不宜也【王介甫曰達随所受大小能達其道也與在邦必達同意】率循履禮越過發應也言契能循禮不過越遂視其民則既發以應之矣相土契之孫也【孔氏曰契子昭明昭明子相土】截整齊也至是而商益大四方諸侯歸之截然整齊矣其後湯以七十裡起豈嘗中衰也與【輔氏曰契為司徒初不見有武之事然文武乃君之德既封為國君則是當有武德也撥即撥亂之撥乃武德之驗也既有武德又能撥亂以為治則其所受之國随其大小而無所不宜又能循行禮法無或過越則其所以為下民之儀式者無所不備矣宜乎遂視其民則既發以應之也至于其孫相土之時則商益以烈烈然光大諸侯率皆歸之而極于海外莫不截然齊整也此章又叙契及相土之時】 帝命不違至于湯齊湯降不遲聖敬日跻昭假【音格】遲 遲上帝是祗帝命式于九圍 賦也湯齊之義未詳蘇氏曰至湯而王業成與天命防也降猶生也遲遲久也祗敬式法也九圍九州也【孔氏曰謂九圍為九州者葢九分天　下各為九處若規闱然故謂之九圍也】商之先祖既有明德天命未嘗去之以至于湯【嚴氏曰商自契以來天命所向至湯而後與天齊謂王業至此成天命至此集天人适相符合也】湯之生也應期而降适當其時聖敬又日跻升【彭氏曰聖敬日跻即至誠無息也嚴氏曰苟日新又日新是聖敬日跻之實即文王之純亦不已也　湯工夫全在敬字上看來大段是一個脩饬底人又曰城湯之聖稱其德者有曰不迩聲色不殖貨利又曰以義制事以禮制心有曰従諌弗咈改過不吝又曰與人不求備撿身若不及此皆足以見其日新之實至于所謂聖敬日跻雲者則其言愈