卷首

欽定四庫全書 詩傳通釋卷首 元　劉瑾　撰 詩序 朱子辨説 詩序之作説者不同或以為孔子【程子曰大序是仲尼作】或以為子夏【王肅　沈重亦雲大序是子夏作小序子夏毛公合作】或以為國史【程子曰國史明乎得失之迹是也　王介甫亦雲】皆無明文可考唯後漢書儒林傳以為衛宏作毛詩序今傳于世則序乃宏作明矣然鄭氏又以為諸序本自合為一編毛公始分以寘諸篇之首則是毛公之前其傳已久宏特増廣而潤色之耳【隋志曰先儒相承謂毛詩序子夏所創毛公及衛敬仲更加潤色】故近世諸儒多以序之首句為毛公所分而其下推説雲雲者為後人所益理或有之【李迂仲曰以詩序考之文辭殽亂非出一人之手如詩有六義至六曰頌則見于周官情動于中而形于言至其民困則見于樂記鸱鸮之序則見于金縢都人士之序則見于缁衣清人之序則見于氏傳那序則見于國語措辭引援往徃雜出傳記之文然則果作之誰乎實出漢之諸儒也】但今考其首句則已有不得詩人之本意而肆為妄説者矣況沿襲雲雲之誤哉然計其初猶必自謂出于臆度之私非經本文故且自為一編别附經後【古本詩序别作一處如易大傳及班固序傳并在後京師舊本揚子注其序亦摠在後孔氏曰漢志雲毛詩經二十九卷故訓傳三十卷是毛為诂訓亦與經别也自後漢以來始有就經為注者】又以尚有齊魯韓氏之説并傳于世故讀者亦有以知其出于後人之手不盡信也及至毛公引以入經乃不綴篇後而超冠篇端不為注文而直作經字不為疑辭而遂為決辭其後三家之傳又絶而毛説?行則其抵牾之迹無複可見故此序者遂若詩人先所命題而詩文反為因序以作于是讀者傳相尊信無敢拟議至于有所不通則必為之委曲遷就穿鑿而附合之甯使經之本文缭戾破碎不成文理而終不忍明以小序為出于漢儒也愚之病此久矣然猶以其所從來也逺其間容或真有傳授證驗而不可廢者故既頗采以附傳中而複并為一編以還其舊因以論其得失雲【輔氏曰先儒以詩序為孔子作故讀詩記載蘇氏曰詩序誠出于孔氏也則不若是詳矣孔子删詩而取三百五篇今其亡者六焉亡詩之序未嘗詳也夫詩序之非孔子作葢不待此而可知也然此亦是一驗又雲釋文載沈重雲案大序是子夏毛公合作蔔商意有未盡毛更足成之隋經籍志亦雲先儒相承謂毛詩序子夏所創毛公及衞敬仲宏更加潤色至于以為國史作者則見于大序與王氏説然皆是臆度懸斷無所據依故先生直據後漢儒林傳之説而斷以為衞宏作又因鄭氏之説以為宏特増廣而潤色之又取近世諸儒之説以為序之首句為毛公所分而其下推説雲雲為後人所益者皆曲盡人情事理至于首句之已有妄説者則非先生闿理之明考義之精不能及也至論詩序本自為一編别附經後又以尚有齊魯韓氏之説并傳于世故讀者亦有知其出于後人之手而不盡信亦得其情又論毛公引以入經乃不綴篇後而超冠篇端不為注文而直作經字不為疑辭而遂為決辭雲者則可見古人于經則尊信而不敢易視于己説則謙虛退托不敢自決而有待于後人者自有深意若毛公之作則出于率易不思遂啓後人穿鑿遷就之失以至于上誣聖經而其罪有不可逭者矣嗚呼可不戒哉可不謹哉或曰予之責夫毛公者當矣而晦翁先生又生于數千年後乃盡廢諸儒之説而遂斷小序為不足據者何哉予應之曰不然先生之學始于緻知格物而至于意誠心正其于解釋經義工夫至矣必盡取諸儒之説而子細研窮一言之善無有或遺一字之差無有能遁其誦聖人之言都一似自己言語一般蓋其學已到至處能破千古疑使聖人之經複明于後世然細攷其説則其端緒又皆本于先儒之所嘗疑而未究者則亦未嘗自為臆説也學者顧第弗深攷耳觀其終既已明知小序之出于漢儒而又以其間容或真有傳授證驗而不可廢者故既頗采以附傳中而複并為一編以還其舊因以論其得失雲之説則其意之謹重不苟亦可見矣豈可與先儒之穿鑿遷就者同日語哉先生又嘗曰予自二十嵗時讀詩便覺小序無意義及去了小序隻玩味詩辭卻又覺得道理貫徹當初亦嘗質問諸鄉先生皆雲序不可廢而某之疑終不能釋後到三十嵗斷然知小序之出于漢儒所作其為缪戾有不可勝言呂伯恭不合隻因序講解便有許多牽彊處某嘗與之言終不肯信從讀詩記中雖多説序然冇説不行處亦廢之某因作詩傳遂成詩序辨説一冊其他缪戾辨之頗詳又曰小序亦間有説得好處隻是杜撰處多不知先儒何故那虛心子細看這道理便隻恁説卻後人又隻依他那個説去亦不看詩是有此意無若説不去處又須穿鑿説将去】 詩傳綱領 大序【按舊闗雎之序其間有統論詩之綱領者數條乃詩大序宜引以冠經首使學者得以先焉又曰大序好處多然亦有不滿人意處又曰或者謂補湊而成亦有此理】曰詩者志之所之也在心為志發言為詩 心之所之謂之志而詩所以言志也【孔氏曰詩人志意之所之适蘊藏在心為志發見于言為詩輔氏曰此一節言詩之自出】 情動于中而形于言言之不足故嗟歎之嗟歎之不 足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情者性之感于物而動者也喜怒憂懼愛惡欲謂之七情形見【現】永長也【黃實夫曰寂然不動者謂之性感于物者謂之情情之所動則惡可已惡可已則不知手舞足蹈也李迂仲曰永歌未足盡其情于是手舞之足蹈之而有舞焉歌詠其聲舞蹈其容聲容兩盡然後喜怒哀樂之情宣導于外無所湮欝此所謂導和之至也】 情發于聲聲成文謂之音治世之音安以樂其政和 亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困【治直吏反樂音洛思息吏反】 聲不止于言凡嗟歎永歌皆是也成文謂其清濁高下疾徐疏【平聲】數【朔】之節相應而和也然情之所感不同則音之所成亦異矣【輔氏曰此一節又言嗟歎永歌既發于聲因以其聲播于八音諧以律呂使之相應而和故謂之音而即其音而複可得其所感之情有如是之不同也孔氏曰治世之政和順民述其安樂之心作歌故其心亦安樂百室盈止婦子甯止安之極也厭厭夜飲不醉無歸樂之至也亂世之政乖戾民述其怨怒之心作歌故其音亦怨怒民莫不谷我獨何害怨之至也取彼谮人投畀豺虎怒之甚也國将亡民遭困厄哀傷思慕而作歌故其音亦哀以思知我如此不如無生哀之甚也睠焉顧之潸焉出涕思之笃也　王介甫曰治亂言世言政而亡國不言者世絶而無政也】故正得失動天地感?神莫近于詩 事有得失詩因其實而諷詠之使人有所創艾【刈】興起至其和平怨怒之極又足以達于陰陽之氣而緻祥召災葢其出于自然而不假人力是以入人深而見功速非他教之所及也【輔氏曰此一節又結上三節而言詩之用廣大深切非他教之所及也愚按詠其事之得則可起人善心諷其事之失則可創人逸志得失于是乎正其入人之深如此者蓋以人心同一理也詠其實而極其和平則達于陰陽而或緻祥諷其實而極于怨怒則達乎陰陽而或召災其感動之速如此者亦以天地神人同一氣也詩雖出于人為而理氣感通則不假人力也達字貼動感字陰陽貼天地?神字】 先王以是經夫婦成孝敬厚人倫美教化移風俗先王指文武周公成王【輔氏曰或疑指周公為先王先生曰此無甚害蓋周公行王事制禮樂若止言成王則失其實矣】是指風雅頌之正經【愚按序者言先王以詩為教正綱常而善風化故知其所指先王與正經如此】經常也女正乎内男正乎外夫婦之常也孝者子之所以事父敬者臣之所以事君詩之始作多發于男女之間而達于父子君臣之際故先王以詩為教使人興于善而戒其失所以道夫婦之常而成父子君臣之道也三綱既正則人倫厚教化美而風俗移矣【彭氏曰陳君舉雲夫婦之經者孝敬之成也蓋天下之道隻從夫婦中出而夫婦之道又隻從中正中來以此氣象事親則成孝事君則成敬由是而人倫厚風俗移皆出于詩之功用也輔氏曰此一節又言文武周公成王以風雅頌之正經為教而後有此效驗始于夫婦父子君臣之三綱而後極于天下之風俗也愚按此一節專論正風雅及周頌】故詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰 雅六曰頌【興虛應反複同】 此一條本出于周禮太師之官蓋三百篇之綱領管轄也【輔氏曰風雅頌者三百篇之節奏實統于是而無所遺故曰綱領賦比興者三百篇之體制實出于是而不能外故曰管轄愚按詩有六義如網之有綱如衣之有領如車之有管有轄管與錧輨同車毂端鐵也轄與鎋舝同車軸頭鐵也四者皆機要之所在也然綱領之用在網與衣之上則風雅頌之比也管轄之用在車之中則賦比興之譬也】風雅頌者聲樂部分【去聲】之名也風則十五國風雅則大小雅頌則三頌也賦比興則所以制作風雅頌之體也【按周禮太師掌六詩以教國子而大序謂之六義蓋古今聲詩條理無出此者風則闾巷風土男女情思之詞雅則朝防燕享公卿大夫之作頌則?神宗廟祭祀歌舞之樂其所以分皆以其篇章節奏之異而别之也賦比興所以分者又以其屬詞命意之不同而别之也彭氏曰李賢良雲詩者古之歌曲其聲之曲折氣之高下作詩之始或為風為小雅為大雅為頌風之聲不可以入雅雅之聲不可以入頌不待太師與孔子而後分也風雅頌乃其音與賦比興乃其體也】賦者直陳其事如葛覃卷耳之類是也比者以彼狀此如螽斯綠衣之類是也興者托物興詞如闗雎兎罝之類是也【凡直指其名直叙其事者賦也引物為況者比也本要言其事而虛用兩句釣起因而接續者興也又曰比是以一物比一物而所指之事常在言外興是借彼一物以引起此事而其事常在下句又曰説出那個物事來是興不説出那個物事是比如南有喬木隻是説漢有遊女奕奕寝廟君子作之隻説個他人有心予忖度之皆是興體比體隻是從頭比下來不説破興比相近卻不同又曰如藁砧今何在何日大刀頭此是比體興之為言起也言興物而起意後來古詩猶有比體如青青陵上栢磊磊澗中石人生天地間忽如逺行客又如高山有厓林木有枝憂來無端人莫之知皆是也又曰興體不一或借眼前事説起或别将一物説起如唐詩尚有此體如青青河畔草青青水中蒲皆是借彼興起其詞非必有感有