序

《詩》可以觀廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊，聲音之道，與政通矣。

    延陵季子以是觀之。

    太史公講業齊魯之都，其作《世家》，于齊曰：“洋洋乎，固大國之風也。

    ”于魯曰：“洙泗之間，斷斷如也。

    ”蓋深識夫子一變之意。

    班孟堅志地理，叙變風十三國而不及二南，豈知《詩》之本原者哉！夫詩由人心生也，風土之音曰風，朝廷之音曰雅，郊廟之音曰頌，其生于心一也。

    人之心與天地山川流通，發于聲，見于辭，莫不系水土之風而屬三光五嶽之氣。

    因詩以求其地之所在，稽風俗之薄厚，見政化之盛衰，感發善心而得性情之正，匪徒辨疆域雲爾。

    世變日降，今非古矣；人之性情，古猶今也，今其不古乎？山川能說，為君子九能之一，毛公取而載于《傳》，有意其推本之也。

    是用據傳箋義疏，參諸《禹貢》、《職方》、《春秋》、《爾雅》、《說文》、《地志》、《水經》，罔羅遺文古事，傳以諸儒之說，列《鄭氏譜》一首，為《詩地理考》。

    讀詩者觀乎此，亦升高自下之助雲。

    王應麟伯厚父自序。

     總說 《王制》：天子五年一巡守，命大師陳詩以觀民風。

     《書大傳》：聖王巡十有二州，觀其風俗，習其情性，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始。

    《漢·食貨志》：孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以問于天子。

     太史公曰：聞之董生，《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木，故長于風。

    匡衡曰：竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》，被賢聖之化深，故笃于行而廉于色；鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；大王躬仁，邠國貴恕。

    由此觀之，治天下者，審所上而已。

     《鄭氏詩譜序》：詩之興也，諒不于上