盜跖第二十九
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，随末而遷化者也，豈能識禍福之歸趣者哉！
〔釋文〕過世之士焉言人心易動，但人與賢人俱生，便自謂過于世人，況親自為富貴者乎？世去至重，棄至尊，以為其所為也。
此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎？ 〔疏〕至重，生也。
至尊，道也。
流俗之人，捐生背道，其所為每事如斯，其于長生之道去之遠矣！慘怛之疾，恬愉之安，不監于體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監于心。
〔疏〕慘怛，悲也。
恬愉，樂也。
夫悲樂喜懼者，并身外之事也，故不能監明于聖質，照入于心靈，而愚者妄為之也。
〔釋文〕慘七感反。
怛丹曷反。
之恐丘勇反。
知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患矣。
」 〔疏〕為為者，有為也。
所以為者，無為也。
但知為于有為，不知為之所以出自無為也。
如斯之人，雖貴總萬機，富贍四海，而不免于怵惕等患也。
孰能辭之？」 〔疏〕夫欲之則就，惡之則避，斯乃人物之常情，不待師教而後為之哉。
故天下雖非無足，誰獨辯辭于此事者也。
〔釋文〕欲惡烏路反。
知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以為故不求。
〔疏〕夫知慧之人，虛懷應物，故能施為舉動，以百姓心為心，百姓順之，亦不違其法度也。
内心至之，所以不争，無用無為，故不求不覺也。
不足故求之，争四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。
〔疏〕四處，猶四方也。
夫凡聖區分，貪廉斯隔。
是以争貪四方，馳騁八極，不自覺其貪婪，棄舍萬乘，辭于九五，而不自覺其廉儉。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
〔疏〕監，照也。
夫廉貪實性，非過迫于外物也，而反照于内心，各禀度量不同也。
勢為天子，而不以貴驕人，富有天下，而不以财戲人。
計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。
〔疏〕夫不以高貴為驕矜，不以錢财為娛玩者，計其災患，憂慮傷害于真性故也。
是以辭大寳而不受，非謂要求名譽者也。
〔釋文〕要名一遙反。
堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。
此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
」 〔疏〕雍，和也。
夫唐、虞之化，宇内和平者，非有情于仁惠，不以美麗害生也。
善卷、許由，被禅而不受，非是矯情于辭讓，不以世事害己也。
斯皆就其長生之利，辭其篡弒之害，故天下稱其賢能。
則可謂有此避害之心，實無彼興名之意。
無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。
」 〔疏〕必固将欲修進名譽，苦其形體，絕其甘美，窮約攝養，矜持其生者，亦何異乎久病固疾，長阨不死？雖生之日，猶死之年。
此無足之辭，以難知和也。
〇碧虛子校引江南古藏本「亦」下有「猶」字，「久」作「夕」。
典案：此以「久病」與「長阨」并言，作「夕」則非其指矣。
江南古藏本非。
〔釋文〕長阨音厄，又烏賣反。
，以反一日之無故而不可得也。
〔疏〕六者，謂亂、苦、疾、辱、憂、畏也。
殚，盡也。
天下至害，遺忘不察，及其巨盜忽至，性命惙然，平生貪求，一朝頓盡，所有财寳，當時并罄，欲反一日貧素，其可得之乎？ 〔釋文〕财單音丹。
本或作「蕲」，音祁。
〇典案：「單」借為「殚」。
疏「殚，盡也」，是成本字正作「殚」。
故觀之名則不見，求之利則不得，缭意體而争此，不亦惑乎？」 〔注〕此章言知足者常足。
〔疏〕缭，纏繞也。
巨盜既至，身非己有，當爾之際，豈見有名利耶？而流俗之夫，倒置之甚，情纏繞于名利，心決絕于争求，以此而言，豈非大惑之甚也！ 〔釋文〕缭音了，又魚吊反。
理也。
【校記】 陳林羣說明：原校者誤置上篇讓王注釋于本篇校記中。
全部改正，不再作注。
七，當作「六」。
若，依釋文原本作「苦」。
「俞樾曰」一段，辨析「極」、「殛」，原置下段首句後，當移此。
其，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本作「甚」，據改。
選，當為「運」。
牛，王校集釋本依世德堂本及釋文考證改作「鬥」，據改。
摸之，南華真經注疏從輯要本作「見」，據改。
即，南華真經注疏從輯要本作「若」，據改。
以，南華真經注疏從輯要本作「與」，據改。
<，/SPAN>宮，當為「官」，據孔子家語改。
又，從王校集釋本改作「故」。
王校集釋本依孟子及世德堂本删「封」字，增「其」字，據改。
心，王校集釋本、南華真經注疏均作「必」，據改。
我，王校集釋本、南華真經注疏均置于前句「非」下。
勃，南華真經注疏從輯要本作「欲」，據改。
市，王校集釋本、釋文原文均作「匝」，據改。
單，王校集釋本「單」字置于下句首。
此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎？ 〔疏〕至重，生也。
至尊，道也。
流俗之人，捐生背道，其所為每事如斯，其于長生之道去之遠矣！慘怛之疾，恬愉之安，不監于體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監于心。
〔疏〕慘怛，悲也。
恬愉，樂也。
夫悲樂喜懼者，并身外之事也，故不能監明于聖質，照入于心靈，而愚者妄為之也。
〔釋文〕慘七感反。
怛丹曷反。
之恐丘勇反。
知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患矣。
」 〔疏〕為為者，有為也。
所以為者，無為也。
但知為于有為，不知為之所以出自無為也。
如斯之人，雖貴總萬機，富贍四海，而不免于怵惕等患也。
孰能辭之？」 〔疏〕夫欲之則就，惡之則避，斯乃人物之常情，不待師教而後為之哉。
故天下雖非無足，誰獨辯辭于此事者也。
〔釋文〕欲惡烏路反。
知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不争，無以為故不求。
〔疏〕夫知慧之人，虛懷應物，故能施為舉動，以百姓心為心，百姓順之，亦不違其法度也。
内心至之，所以不争，無用無為，故不求不覺也。
不足故求之，争四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。
〔疏〕四處，猶四方也。
夫凡聖區分，貪廉斯隔。
是以争貪四方，馳騁八極，不自覺其貪婪，棄舍萬乘，辭于九五，而不自覺其廉儉。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
〔疏〕監，照也。
夫廉貪實性，非過迫于外物也，而反照于内心，各禀度量不同也。
勢為天子，而不以貴驕人，富有天下，而不以财戲人。
計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。
〔疏〕夫不以高貴為驕矜，不以錢财為娛玩者，計其災患，憂慮傷害于真性故也。
是以辭大寳而不受，非謂要求名譽者也。
〔釋文〕要名一遙反。
堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。
此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
」 〔疏〕雍，和也。
夫唐、虞之化，宇内和平者，非有情于仁惠，不以美麗害生也。
善卷、許由，被禅而不受，非是矯情于辭讓，不以世事害己也。
斯皆就其長生之利，辭其篡弒之害，故天下稱其賢能。
則可謂有此避害之心，實無彼興名之意。
無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。
」 〔疏〕必固将欲修進名譽，苦其形體，絕其甘美，窮約攝養，矜持其生者，亦何異乎久病固疾，長阨不死？雖生之日，猶死之年。
此無足之辭，以難知和也。
〇碧虛子校引江南古藏本「亦」下有「猶」字，「久」作「夕」。
典案：此以「久病」與「長阨」并言，作「夕」則非其指矣。
江南古藏本非。
〔釋文〕長阨音厄，又烏賣反。
，以反一日之無故而不可得也。
〔疏〕六者，謂亂、苦、疾、辱、憂、畏也。
殚，盡也。
天下至害，遺忘不察，及其巨盜忽至，性命惙然，平生貪求，一朝頓盡，所有财寳，當時并罄，欲反一日貧素，其可得之乎？ 〔釋文〕财單音丹。
本或作「蕲」，音祁。
〇典案：「單」借為「殚」。
疏「殚，盡也」，是成本字正作「殚」。
故觀之名則不見，求之利則不得，缭意體而争此，不亦惑乎？」 〔注〕此章言知足者常足。
〔疏〕缭，纏繞也。
巨盜既至，身非己有，當爾之際，豈見有名利耶？而流俗之夫，倒置之甚，情纏繞于名利，心決絕于争求，以此而言，豈非大惑之甚也！ 〔釋文〕缭音了，又魚吊反。
理也。
【校記】 陳林羣說明：原校者誤置上篇讓王注釋于本篇校記中。
全部改正，不再作注。
七，當作「六」。
若，依釋文原本作「苦」。
「俞樾曰」一段，辨析「極」、「殛」，原置下段首句後，當移此。
其，南華真經注疏從道藏成疏本、輯要本作「甚」，據改。
選，當為「運」。
牛，王校集釋本依世德堂本及釋文考證改作「鬥」，據改。
摸之，南華真經注疏從輯要本作「見」，據改。
即，南華真經注疏從輯要本作「若」，據改。
以，南華真經注疏從輯要本作「與」，據改。
<，/SPAN>宮，當為「官」，據孔子家語改。
又，從王校集釋本改作「故」。
王校集釋本依孟子及世德堂本删「封」字，增「其」字，據改。
心，王校集釋本、南華真經注疏均作「必」，據改。
我，王校集釋本、南華真經注疏均置于前句「非」下。
勃，南華真經注疏從輯要本作「欲」，據改。
市，王校集釋本、釋文原文均作「匝」，據改。
單，王校集釋本「單」字置于下句首。